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PERSONA Y LIBERTAD Y ESQUEMAS DE LA LIBERTAD
El hombre es persona

ORIGEN:

El término castellano deriva del latín personare, indicando algo que suena a través de o per se sonans, quien suena o tiene voz por sí mismo. Aunque el pensamiento griego no conoció ni el término ni el concepto de persona, la palabra proviene de ese idioma, que originalmente indicaba la máscara usada por el actor parahacer resonar más fuerte la voz y hacer reconocer al personaje. De aquí la sociedad moderna formó el concepto jurídico de persona como aquel que es reconocido como sujeto de deberes y de derechos por la misma sociedad.

HISTORIA:

En el siglo III la teología cristiana, en la formación del dogma trinitario, recurrió a este término para explicar la fe en un Dios Trinidad, una única naturaleza que serealiza en tres sujetos distintos, sin que por ello se multiplique esa naturaleza que sigue siendo única.
La consideración teológica patrística, más preocupada por la explicación trinitaria cristológica, “habló mucho de las personas divinas y poco de la persona humana”
En época más tardía se aplica al hombre para distinguir su ser espiritual de todas las demás creaturas.

Mientras que la personaes apertura, relación, sociabilidad y diálogo con uno mismo, con el otro y con Dios. El hombre sólo descubre quién es en diálogo con el otro, es el otro quien le revela quién es.

Tanto en la Grecia como en la Roma clásica existía una indigencia significativa en su concepción de la persona. En Grecia y en Roma, las personas eran sólo los ciudadanos libres, sujetos de plenos derechos y deberes y secontraponía negando que fueran personas tanto a las mujeres, como a los esclavos y a los niños, que no poseían plenamente tales derechos. Aquí se muestra cómo hombre (varón y mujer) y persona no eran sinónimos, pues tanto las mujeres como los esclavos y los niños eran individuos del género humano (hombres) pero no eran tenidos por personas libres y con plenos derechos, esto es, dignos por símismos. Precisamente la fraternidad universal, la igualdad entre los hombres y la filiación divina que afirma el cristianismo para todo hombre, permitió ampliar a todos los seres humanos, sin distinción de raza, condición social, género, edad, etc., su consideración como personas. Por esto, persona hace referencia directa a la dignidad del hombre, así como a la relación hacia las otras personas eincluso a la trascendencia de todo ser humano.

En efecto, para los griegos el hombre era considerado como un ser objetivo individual, vinculado a la noción de sustancia y, por tanto, a la de cosa; los griegos podían denominar prósópon tanto a un hombre como a una mesa, es decir, se refería a cualquier realidad individual, desde un ser espiritual hasta cualquier objeto cósico. Por ello encontramos aquíuna gravísima carencia en la deficiente antropología griega, al serle desconocido el concepto cabal de persona. La reflexión filosófica griega versó sobre una antropología que difícilmente se libra de la tentación del dualismo; esto explica que la filosofía griega desconociera casi por completo la tematización sobre el hombre como persona, esto es, concebida en su auténtico valor ontológico yético.


Aunque no olvidamos que el concepto de persona como máscara (prósópon) fue introducido en el lenguaje filosófico por el estoicismo popular; y así, Lactancio concibió a la persona como el representante de un personaje, como un actor del drama de la vida. De aquí que algunos autores cristianos fueran reacios a utilizar la voz persona para aplicarla al misterio trinitario, por parecerlesambigua (como sostenía san Agustín, que prefería hablar de relaciones, porque persona no es un concepto que se encuentre en la Sagrada Escritura), o por estimar que era demasiado filosófica (como pensaba Hesiquio de Jerusalén).
El cristianismo sostuvo desde el principio que no existen jerarquías de dignidad en el seno de lo humano, que no hay diferencias de plenitud humana entre el varón, la mujer,...