1 Breve historia de la teolog a de la h hellip
Páginas: 59 (14556 palabras)
Publicado: 1 de junio de 2015
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UNIDAD 1
Breve historia de la teología de la historia
Objetivos específicos
1.
2.
Valorar la emergencia de la pregunta por la historia en cuanto historia
Reconocer las características principales de las dos teologías de la historia más relevantes
en la tradición cristiana tardoantigua y medieval, sus diferencias y su influencia en la
comprensión actual de la historia.
Contenidos
1.1.
1.2.1.3.
El “reino de los mil años” y la lectura patrística del Apocalipsis
Lactancio y Victorino de Pettau
Ticonio
La teología agustiniana de la historia
La teología de la historia de Joaquín de Fiore
Exegesis del Apocalipsis y teología de la historia
Para comenzar nuestro curso de teología de la historia te propongo realizar un saludable
ejercicio: evitar tomar la expresión (teología de lahistoria) como si su significado fuera evidente
por sí mismo, como si todos supiéramos de qué se trata. Para hacerlo, será necesario no sólo
detenerse sobre la expresión sino sobre sus términos, que son, por lo general, los primeros que
pasamos por alto. Del primero de ellos („teología‟) no nos ocuparemos ahora, pues puedo dar por
supuesto que, de una u otra manera, es abordado de hecho por las demásasignaturas del
Programa. Pero del segundo sí. De ése no nos podemos escapar...
Nuestro uso del término 'historia' proviene del griego 'ιστορία (istoria), que según explica
Aristóteles en su obra Historia de los animales, designa un tipo de conocimiento adquirido
mediante la búsqueda o investigación. Como los resultados de dicha investigación suelen
consignarse por escrito a modo de narración odescripción
y, muchas veces, por orden cronológico, el término poco a
La historiografía es la historia
escrita. El término designa todo
poco comenzó a designar de modo general un relato
cuanto tenga que ver con la
ordenado de hechos. Esa es la razón por la que el filósofo
escritura de la historia.
Francis Bacon (1561-1626), que precisó la definición de
historia como el conocimiento de objetosdeterminado por
el espacio y el tiempo, dividió su campo en tres: la historia natural (que es una parte de la Física),
la historia humana y la historia sagrada, división que Voltaire (1694-1778) mantiene en su célebre
Enciclopedia. Desde finales del siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX se discutió muchísimo
acerca de las características del conocimiento histórico y acerca de la cientificidad de lahistoria
como disciplina, así como sobre el carácter vinculante de algunos problemas relativos a la
escritura de la historia. Muchas de estas discusiones impactaron en la reflexión teológica en
general y en el ámbito específico de la teología de la historia en particular. Algunas de ellas las
veremos en la Unidad III.
Ahora bien ¿cómo nació la “teología de la historia”? ¿Qué le aportó a laexperiencia y a la
reflexión cristiana? ¿Podemos hablar en singular de teología de la historia? Estas son algunas de
las preguntas que tendremos en cuenta en este primer capítulo, en el que resumiremos algunos
hitos importantes de la historia de la teología de la historia, particularmente relevantes en la
cultura occidental, para poder comprender mejor el campo de conocimiento (“ámbito epistémico”)definido por nuestra disciplina desde sus orígenes. ¿Escuchaste alguna vez expresiones como:
Todo tiempo pasado fue mejor? ¿Conocés algunas formas de devoción no tan lejanas en el tiempo,
destinadas a la preparación del buen morir, de la buena muerte (cuyo Patrón terminó siendo san
José…)? Estas expresiones y las prácticas que articulan forman parte de la cultura popular y
constituyen toda una teologíade la historia, cuyas raíces podrás apreciar al final de esta Unidad.
Por último: el signo remite al GLOSARIO que hallarás siempre al final de cada Unidad.
11
1. El «Reino de los Mil Años» y la lectura patrística del Apocalipsis
Apenas aplacada la persecución del emperador Diocleciano, se hicieron públicas algunas
de las obras de la historiografía cristiana, destinadas a dejar huellas en...
UNIDAD 1
Breve historia de la teología de la historia
Objetivos específicos
1.
2.
Valorar la emergencia de la pregunta por la historia en cuanto historia
Reconocer las características principales de las dos teologías de la historia más relevantes
en la tradición cristiana tardoantigua y medieval, sus diferencias y su influencia en la
comprensión actual de la historia.
Contenidos
1.1.
1.2.1.3.
El “reino de los mil años” y la lectura patrística del Apocalipsis
Lactancio y Victorino de Pettau
Ticonio
La teología agustiniana de la historia
La teología de la historia de Joaquín de Fiore
Exegesis del Apocalipsis y teología de la historia
Para comenzar nuestro curso de teología de la historia te propongo realizar un saludable
ejercicio: evitar tomar la expresión (teología de lahistoria) como si su significado fuera evidente
por sí mismo, como si todos supiéramos de qué se trata. Para hacerlo, será necesario no sólo
detenerse sobre la expresión sino sobre sus términos, que son, por lo general, los primeros que
pasamos por alto. Del primero de ellos („teología‟) no nos ocuparemos ahora, pues puedo dar por
supuesto que, de una u otra manera, es abordado de hecho por las demásasignaturas del
Programa. Pero del segundo sí. De ése no nos podemos escapar...
Nuestro uso del término 'historia' proviene del griego 'ιστορία (istoria), que según explica
Aristóteles en su obra Historia de los animales, designa un tipo de conocimiento adquirido
mediante la búsqueda o investigación. Como los resultados de dicha investigación suelen
consignarse por escrito a modo de narración odescripción
y, muchas veces, por orden cronológico, el término poco a
La historiografía es la historia
escrita. El término designa todo
poco comenzó a designar de modo general un relato
cuanto tenga que ver con la
ordenado de hechos. Esa es la razón por la que el filósofo
escritura de la historia.
Francis Bacon (1561-1626), que precisó la definición de
historia como el conocimiento de objetosdeterminado por
el espacio y el tiempo, dividió su campo en tres: la historia natural (que es una parte de la Física),
la historia humana y la historia sagrada, división que Voltaire (1694-1778) mantiene en su célebre
Enciclopedia. Desde finales del siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX se discutió muchísimo
acerca de las características del conocimiento histórico y acerca de la cientificidad de lahistoria
como disciplina, así como sobre el carácter vinculante de algunos problemas relativos a la
escritura de la historia. Muchas de estas discusiones impactaron en la reflexión teológica en
general y en el ámbito específico de la teología de la historia en particular. Algunas de ellas las
veremos en la Unidad III.
Ahora bien ¿cómo nació la “teología de la historia”? ¿Qué le aportó a laexperiencia y a la
reflexión cristiana? ¿Podemos hablar en singular de teología de la historia? Estas son algunas de
las preguntas que tendremos en cuenta en este primer capítulo, en el que resumiremos algunos
hitos importantes de la historia de la teología de la historia, particularmente relevantes en la
cultura occidental, para poder comprender mejor el campo de conocimiento (“ámbito epistémico”)definido por nuestra disciplina desde sus orígenes. ¿Escuchaste alguna vez expresiones como:
Todo tiempo pasado fue mejor? ¿Conocés algunas formas de devoción no tan lejanas en el tiempo,
destinadas a la preparación del buen morir, de la buena muerte (cuyo Patrón terminó siendo san
José…)? Estas expresiones y las prácticas que articulan forman parte de la cultura popular y
constituyen toda una teologíade la historia, cuyas raíces podrás apreciar al final de esta Unidad.
Por último: el signo remite al GLOSARIO que hallarás siempre al final de cada Unidad.
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1. El «Reino de los Mil Años» y la lectura patrística del Apocalipsis
Apenas aplacada la persecución del emperador Diocleciano, se hicieron públicas algunas
de las obras de la historiografía cristiana, destinadas a dejar huellas en...
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