1 De timoteo

1 Timoteo

Capítulo 15

1 Timoteo
Buenas nuevas para las viudas: pueden casarse
Bosquejo
Saludo, 1:1-2 Los falsos maestros, la ley y el evangelio, 1:3-11 La vocación de Pablo y la responsabilidad de Timoteo, 1:12-20 La oración pública y la vida tranquila, 2:1-8 Las mujeres y la tranquilidad del culto, 2:9-15 Calificaciones para obispos y diáconos, 3:1-16 Refutación del ascetismo espurio,4:1-5 La praxis de Timoteo y su enseñanza, 4:6-16 Instrucciones para ancianos, ancianas, viudas, 5:1-16 Calificaciones para presbíteros, 5:17-25 Los esclavos y el peligro de las riquezas, 6:1-10 Exhortación a Timoteo y a los ricos, 6:11-21a Bendición, 6:21b

Comentario

(Ver la introducción a las cartas pastorales al principio del capítulo 17, Tito.)

1. Viudas: mujeres y pobreza. 1 Timoteono menciona a ninguna mujer por nombre, pero evidencia la importancia del liderazgo de las mujeres en las iglesias primitivas, pues es el único libro que dedica un discurso al tema de las viudas (1 Timoteo 5:3-16; ver Bassler 1984:23-41; Tamez 2004:100-07; Krause 2004:96-109). Tales mujeres, independientes de las casas patriarcales, se dedicaron al ministerio cristiano y recibieron apoyo económicode las iglesias (Bonnie Thurston, 1989). Pablo mismo había aconsejado que las viudas no debían volver a casarse (1 Corintios 7:8-9), pues esperaba la parusía muy pronto (1 Cor 7:26, 29-31). En contraste, 1 Timoteo aconseja, especialmente en el caso de las viudas jóvenes, que vuelvan a casarse (5:11-15), para evitar que la iglesia fuera sobrecargada económicamente con el sostén de tantas viudas. Esotro ejemplo del hecho que la Biblia no ofrece una “moral” ni una “ética” universales, sino consejos, sabiduría, que reflejan contextos históricos concretos y distintos. Por otro lado, 1 Timoteo enseña que para estar registrada en la lista de viudas sostenidas económicamente por la iglesia, un requisito era haber estado casada sólo una vez (5:9, DHH), lo que haría imposible que las viudasjóvenes, vueltas a casar, al enviudar de nuevo, pudiesen recibir la ayuda de la iglesia. Como el caso de las viudas de familias helénicas en Jerusalén, para quienes la iglesia instituyó el orden de los diáconos (Hechos 6:1-7), la necesidad de las viudas hace evidente que la pobreza en muchos contextos históricos fue especialmente la condición de las mujeres (ver los pobres, viudas y huérfanos y la ira deYahveh contra sus opresores, en Éxodo 22:21-24). Otra preocupación de 1 Timoteo es la tranquilidad de la vida pública (2:2) y que las oraciones para todo ser humano fuesen expresadas en un culto tranquilo, sin interrupciones por pleitos entre los varones (2:8) ni por mujeres tratando de corregir a sus esposos durante el culto (2:9-10). Al admitir que, cuando estamos hablando, no es posibleescuchar a Dios, 1 Timoteo insiste en que la adoración más profunda ocurre en momentos de tranquilidad, cuando esperamos y escuchamos al Espíritu de Dios, en silencio
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Capítulo 22

(2:2, 11-12; Salmo 46:10; Habacuc 2:20; cp. Santiago 1:19). En la tradición cristiana, son los Cuáqueros quienes más han desarrollado este “sacramento del silencio”. Es importante observar que la tranquilidad/silencio que 1 Timoteo recomienda para las mujeres (2:11; ver 1 Pedro 3:4), también se indica como norma para todos, incluso varones (1 Tim 2:2; ver 1 Tesalonicenses 4:11; 2 Tes 3:12; la misma raíz griega puede también indicar el descanso del sábado, Lucas 23:56). La “sumisión” que 1 Timoteo recomienda a las mujeres (2:11) es también una responsabilidad de los esposos (Efesios 5:21, 25-33). Sin embargo,la aparente prohibición de que las mujeres enseñen a los varones (1 Tim 2:12) pareciera diferente de la práctica de Pablo, para quien no hubo tal restricción. En sus propias cartas, Pablo admitió mujeres que ejercieron con toda libertad la profecía ( 1 Cor 11:5), la enseñanza (Filipenses 4:2-3) y aún como “apóstol” (Romanos 16:7; ver especialmente Prisca, 16:3; Hechos 18:26). Incluso Calvino...