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LA PROBLEMÁTICA DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA DE LA
EDUCACIÓN
JOSÉ MARÍA BARRIO MAESTRE (0)

LA UNIDAD DEL SABER ANTROPOLÓGICO
La necesidad de contar con una precomprensión antropológica, que incluya
un concepto, más o menos explícito, de lo
que el hombre es y de lo que puede «dar
de sí» a la hora de afrontar la tarea de su
educación, nos viene dada, en primer lugar, por el hecho obvio de queel hombre
es el eje central y la justificación de la educación. R. Halkes (1986) ha subrayado que
la idea antropológica directriz que tiene un
educador no resulta irrelevante a la hora
de enfrentarse a su tarea: «Es obvio que lo
que los profesores hacen está dirigido en
no pequeña medida por lo que piensan».
En efecto, no podemos ponernos a
educar sin tener una idea de lo que, en último término,pretendemos conseguir con
ello, y así hemos de plantearnos cuál es la
esencia de una persona, qué dimensiones
de ella debernos desarrollar, qué actitudes
y valores hemos de promover para su más
perfecto desenvolvimiento individual y social. Ya decía B. Suchoclolski (1977, pp. 2728) que la pedagogía es la ciencia de lo
que es posible hacer con el hombre y de lo que
el hombre es capaz de hacer consigomismo
—autoeducación--. El hombre, efectivamente, se realiza y se transforma perfectivamente gracias a la educación.

La Antropología de la Educación tiene
ante sí la ingente tarea de lograr la unificación del pensamiento filosófico-antropológico con todo el material empírico que aportan
las antropologías regionales. Dicha tarea
tiene como objeto la propuesta de modelos antropológicos plurales—capaces de
integrar aspectos diversos, a veces descubiertos desde otras perspectivas distintas—
y que sirvan de base a la tarea educativa.
El trabajo de unificar el conocimiento
teórico sobre el hombre con el empírico no
parece, en principio, algo sencillo. En efecto,
como señala J. Escámez (1981, p. 8):
parece haber una actitud irreconciliable
entre científico-positivos y filósofos en el
análisisdel hombre (...) La multiplicidad,
siempre creciente, de ciencias ocupadas
en el estudio del hombre ha contribuido
más a enturbiar y oscurecer nuestro concepto del mismo que a esclarecerlo. Nunca
el conocimiento del hombre ha sido tan
problemático como en nuestros días y,
por otro lado, nunca se ha mostrado tan
urgente. Es necesario establecer un amplio diálogo interdisciplinar entre teoría
ycientíficos positivos buscando la clarificación de lo humano. La elaboración cle
un auténtico saber comprensivo del
hombre no puede ser tarea de una actividad aislada.

(*) Universidad Complutense de Madrid.

Revista de Educación, núm. 316 (1998), pp. 111-132

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En estas páginas que a continuación se
presentan trataré de esbozar una visión global de los principales ternas de los que se
ocupa laAntropología Pedagógica de
orientación filosófica, tal como de hecho
se encuentra en la bibliografía alemana, la
máxima atención a dicha orientación. Me
centraré en las aportaciones generales de
la investigación antropológica contemporánea en la vertiente que más se acerca a
la temática educativa.
TENTATIVAS DE UNIFICACIÓN EN LA
ANTROPOLOGIA PEDAGÓGICA ALEMANA

Sin desatender la distinción diltheyanaentre ciencias del espíritu (Geisteswissenschaften) y ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaflen), los principales autores
alemanes que han tratado cuestiones pedagógicas, con algunas excepciones, han
procurado aunar en sus investigaciones la
vertiente filosófico-antropológica con la
empírico-positiva. Incluso lo ha hecho H.
Roth (1976), que considera necesario que
las ciencias de la educacióntengan el tratamiento epistemológico propio de las
ciencias naturales: su propuesta de dar un
giro «realista» (realistische Wendung) a la
Pedagogía, en el sentido de trabajarla desde el punto de vista empírico-positivo, no
desdeña su fundamentación filosófico-antropológica. Así mismo, y también desde una
perspectiva empírica, M. I,iedtke (1972) afirma que la Antropología de la Educación
debe...