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CAPÍTULO PRIMERO
CONDICIONES DE POSIBILIDAD
PARA UN CAMINO DE FE
Hablar de fe nos sugiere diversas posibilidades y comprensiones, caminos y
orientaciones

desde

las

cuales

podríamos

dirigir

nuestra

reflexión.

Nos

enfrentamos de modo inmediato a un tema que no tiene límites absolutos. Esto es
lo que intentamos realizar en las siguientes páginas: sencillamente, abrirnos a la
factibilidad deun camino no agotado, pero lleno de posibilidades.
1.

Dios en el lenguaje humano
La experiencia del hombre ligada en particular a su propia comprensión de

la sociedad y de la historia está constantemente sometida a sus propias
limitaciones. Cualquier tarea que el hombre emprende se ve necesariamente
coartada por una serie de acontecimientos y situaciones, que no dependen
necesariamente de unacto voluntario del ser humano, sino que son fruto de su
condición existencial situada, de hecho, en un marco espacial y temporal de
características también limitadas.1
Estas caracterizaciones que le atribuimos al ser humano y a toda obra que
el hombre emprende, no quieren disminuir en ningún caso lo que él es en sí
mismo y para el todo social. Por el contrario, lo que estamos haciendo es afirmarcon toda claridad que si bien las posibilidades del hombre en todo lo que es capaz
de emprender son cuantitativamente insospechadas, los avances científico-técnicos
de la última mitad del siglo XX dan cuenta de ello, siempre éste se ve envuelto en
una realidad ineludible: su propia finitud. Sobre este tema volveremos en el
apartado siguiente.

1

Cf. Sesboüe, B. Creer, Invitación a la fe católicapara las mujeres y los hombres del siglo XXI, San Pablo,
Madrid, 2000, pp. 22.

De estas mismas reflexiones se deduce el caminar histórico de la
experiencia de fe. Es decir: si la experiencia creyente se ve circunscrita a
categorías humanas para su mejor comprensión y reconocimiento, entonces esta
experiencia tendrá diversas comprensiones según el hombre se comprenda
asimismo. La inteligenciahumana va caminando de este modo a una siempre
mejor comprensión en lo humano de toda realidad trascendente, no obstante la
realidad divina permanezca inmutable. Welte2 afirma que: “Puesto que la

inteligencia que el hombre tiene de sí mismo y del ser está actualizada de una
manera peculiar en la religión, en consecuencia la religión se expresa en un
lenguaje humano, en categorías humanas y enposibilidades de pensamiento
humano, vive en formas de realización humana. Sólo desde aquí puede explicarse
el hecho manifiesto de que la religión a su manera participa también en el cambio
histórico de la inteligencia que el hombre tiene de sí mismo y del ser, y de que por
tanto, la religión posee una historia humana y a veces demasiado humana, por
más que Dios, desde el cual se entiende la religión, seainmutable y se halle fuera
de tal historia”.3
Con esto lo que queremos señalar es que no se trata de manejar y
comprender la realidad divina a nuestro antojo y según queramos: Dios es siempre
Dios. La experiencia de la fe nos conducirá entonces a no distorsionar
comprensiones divinas diversas, sino a profundizar en el único Misterio que se nos
presenta como revelándose constantemente.

2

Nosreferimos a Bernard Welte. Nació en Mekirch Baden, Alemania el 31 marzo de 1906. Estudió Teología
en Friburgo y en Munich. Fue ordenado sacerdote en el año 1929. En 1946 obtiene la docencia libre en la
Universidad de Friburgo donde murió en 1983. Su trabajo dominante tuvo que ver con la reflexión filosófica
en un estado tentativo de recuperar una esperanza religiosa, capaz de mantener el carácterecuménico,
evidenciando en su interioridad lo específico del mensaje cristiano. Ha iluminado algunos temas
fundamentales bajo el estudio a Santo Tomas, el Maestro Eckhart y Kant. Entre sus numerosas obras
recordamos Tras las huellas del eterno, de 1976; Sobre la posibilidad de una nueva experiencia religiosa, de
1976; Filosofía de la Religión de 1978 y ¿Qué es creer? de 1983.
3
Welte, Bernhard,...