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REPORTE: EL NUEVO CAPITAL, INTRODUCCIÓN A UNA LECTURA JAPONESA DE LA NOBLEZA DE ESTADO
POR: SARAI REYES HERNÁNDEZ
Aquellos a los que la escuela ha liberado ponen su fe en la escuela liberadora al servicio de la escuela conservadora (Bourdieu, 1997, p. 151).
Ellos me querían primeramente para que yo dijera su inconsciente, lo que ellos habían rechazado; y me querían allí también sobre todo, comointelectuales, como analistas, como responsables políticos, para decir lo que ellos habrían debido decir (Bourdieu, 1997, p. 151).
La historia de la literatura muestra…que lo que es común en la vida intelectual de una época es muy a menudo no el contenido de los libros sino sus títulos (Bourdieu, 1997, p. 154).
La ciencia se sitúa más allá de las categorías políticas y por eso no tiene ningúnsentido decir: La reproducción es un libro izquierdista…Es un libro que describe las cosas como son…que es confirmado por la observación (Bourdieu, 1997, p. 157).
Eso quiere decir que la ciencia social es difícil de hacerse y de leerse, es difícil porque las categorías del pensamiento que actúan en la comunicación de los resultados son muy frecuentemente construidas contra las categorías depensamiento que están comprometidas en la lectura (Bourdieu, 1997, p. 157).
Quisiera que volvieran a la conclusión sobre la “pedagogía racional” que había sido considerada como reformista por algunos. Es porque conocemos las leyes de la reproducción por lo que tenemos alguna oportunidad de minimizar la acción reproductora de la institución escolar (Bourdieu, 1997, p. 160).
Porque el sistema escolar estáorganizador de tal modo que no puede prácticamente democratizar y todo lo que puede hacer, lo mejor que puede hacer, es no reforzar la desigualdad, no redoblar, mediante su eficacia específica, esencialmente simbólica, las diferencias ya existentes entre los niños… (Bourdieu, 1997, p. 161).
Utilizar para bien, la fuerza política que es intrínseca a la autoridad científica (Bourdieu, 1997, p. 162).
Elproblema de la acción política racional es darle la fuerza a la verdad, hacer que la verdad tenga un poco de fuerza. Hay una manera: dándole autoridad. Pero en general la autoridad es utilizada para sostener acciones conservadoras. En general el argumento de autoridad no es progresista (Bourdieu, 1997, p. 163).
En este caso es mejor decir, saberlo y sacar las consecuencias…La competencia: yaexiste y es terriblemente desigual. Es mejor tomarla en cuenta, hacer pública, con la intención de poner en marcha mecanismos para impedir las consecuencias funestas. Hay que echar a andar mecanismos de protección (Bourdieu, 1997, p. 166).
La enseñanza pública está de tal modo esclerotizada por treinta y seis razones, que una de las pocas maneras de desbloquearla, al menos provisionalmente esrestaurando un poco la competencia, pero haciéndolo con la idea de que es necesario corregir los efectos de esta competencia con acciones compensatorias (Bourdieu, 1997, p. 168).
La enajenación cultural excluye la conciencia de la enajenación. Porque la dominación fundada en el capital cultural es mucho más estable, mucho más fuerte que una dominación fundada solamente en el capital económico (Bourdieu,1997, p. 173).
Se comprende mejor un problema cuando se le ve en proceso de nacimiento; de ahí que la enseñanza de la historia tenga funciones técnicas; y más aún, tenga funciones políticas, porque evita creer que la razón es eterna y todopoderosa (Bourdieu, 1997, p. 175).
REFERENCIA:
Bourdieu, Pierre (1997) “7. El Nuevo capital, introducción a una lectura japonesa de la nobleza de estado”.México, Siglo XXI, pp. 108-124.
REPORTE: LA GENEALOGÍA DEL PROFESOR URBANO
POR: SARAI REYES HERNÁNDEZ
El discurso sobre la enseñanza barata pero moral se desarrollo en contra de esta instrucción informal e inmoral. Tradicionalmente, el cometido de las instituciones religiosas y caritativas consistía en educar al pobre “para progresar y ser útil” en su “propia situación vital” (Jones, 1993, p.62).
La...