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LOS DISTINTOS ROSTROS DE JESÚS SEGÚN LOS
EVANGELIOS
José María Melero Martínez 1

1 Una Iglesia donde Jesús no tiene rostro.
En el siglo IV de nuestra era se llegó a dos credos
fundamentales: el llamado “Credo de los apóstoles” y el “Credo
Nicenoconstantinopolitano”. Los dos credos eran históricamente
necesarios para definir la doctrina ortodoxa contra las herejías.
Estos credos han orientado porsiglos la catequesis y los tratados de
teología.
En el primero se dice de Jesucristo “nació de Santa María
Virgen, padeció bajo el poder de Poncio Pilato...”, en el segundo más
largo se dice “se hizo hombre y por nuestra causa fue crucificado”.
Estos credos nos presentan a un Jesús definido filosófica y
teológicamente, pero que es un Jesús sin rostro.
El Jesús confesado en el credo de la Iglesiaes un Jesús sin
rostro, sin fisonomía, sin carácter y personalidad humana. Desaparece
el Jesús histórico con su práctica liberadora y su proyecto del Reino
de Dios. Algo parecido sucede con los tratados teológicos y
catecismos católicos.
Para la evangelización necesitamos otro credo, dónde Jesús
esté vivo y tenga rostro. Un credo que pueda ser confesado como
regla de fe de la Iglesia. Un credodonde las verdades de fe no estén
sólo “definidas” teológica y filosóficamente, pero sí “narradas” en
unos relatos, los evangelios.
¿Por qué no podemos asumir directamente como credo de
nuestra fe y como instrumento de la evangelización el evangelio de
Marcos, el primer evangelio del NT. Un credo donde las verdades de
fe no están “definidas” sino “narradas” con una variedad
impresionante de hechos,imágenes, rostros, parábolas y símbolos. Un
credo que no puede ser confesado como regla de fe de la Iglesia como
sucede con los otros evangelios. Los cuatro evangelios constituyen el
1

Este artículo ha sido posible gracias a la beca disfrutada durante el mes de Julio de 2002
en la Iglesia Nacional Española de Santiago y Montserrat de Roma. Quede aquí este
testimonio de mi agradecimiento.

1centro de toda la Biblia, el canon dentro del canon, el lugar
privilegiado de encuentro con el Jesús de la historia y con el
“movimiento de Jesús” después de su resurrección.
En algunos contextos eclesiales y teológicos los cuatro grandes
concilios ecuménicos de los siglos IV y V son más importantes que los
cuatro evangelios. El Dogma aparece como la ortodoxia y la tradición
evangélica es sospechosade herejía.

2. Los rostros del Jesús histórico “antes del cristianismo”
El Jesús histórico antes de su muerte, tiene un rostro humano
y masculino. Es un rostro que ríe, que canta, que se enoja, que llora,
que manifiesta angustia o esperanza. Jesús tiene conciencia humana,
tiene un rostro judío, un rostro que reza, canta y habla en arameo. El
rostro de los campesinos galileos, el rostro de loshabitantes de
Nazaret. De profesión carpintero (tékton) podía aludir a un
trabajador de la construcción en alguna ciudad vecina como Séforis (a
7 Km. De Nazaret), no tiene ciertamente el rostro de las sacerdotes
de Jerusalén, ni el de los fariseos, los maestros de la ley, los
herodianos y los romanos. El rostro propio de Jesús es el típico de los
excluidos, que viven en la marginalidad. 2
Jesús alinicio de su vida pública se hace bautizar por Juan el
Bautista. Después de un periodo de soledad y tentación en el
desierto, Jesús cambiará su rostro, ahora anuncia la buena nueva del
Reino de Dios , un Reino que no se identifica ni con el Templo, ni el
Poder ni la Ley, sino con la vida de la gente pobre. Su actividad de
taumaturgo, exorcista y maestro marcará profundamente su rostro y
toda supersonalidad. En la última semana de su vida, en Jerusalén,
Jesús asumirá el rostro de profeta en el Templo. Por último tenemos
el rostro sufriente de Jesús clavado en la cruz y el rostro del Jesús
ya muerto y resucitado.
2

THEISSEN G. MERZ A., El Jesús histórico, Salamanca, 1999 (Sígueme); AGUIRRE
MONASTERIO R., “Estado actual de los estudios sobre el Jesús histórico después de
Bultmann” en: Actas...