100 nombres america

LOS CUATRO ABUELOS

Hacia el año 1608, en una bahía de Cuba, recogieron a unos pescadores que decían haber sido salvados de una tempestad por una pequeña imagen de u na Virgen mestiza. La instalaron en las minas de cobre no lejos
de Santiago de Cuba y la tradición cuenta que, desde entonces, se apareció
a tres hombres que llevaban el mismo nombre: Juan Indio, Juan Negro
y Juan Español.Es decir a tres de los abuelos de Nuestra América. El cuarto
llegó más tarde: Juan Inmigrante.
Nicolás Guillén habla en un poema del abuelo negro y el abuelo blanco. Tenía razón referido a Cuba, donde el indio desapareció rápidamente
después de la llegada de los españoles y prácticamente no dejó huella cultural. Debería haber agregado, quizá, otro abuelo del pueblo cubano, minoritario peroexistente, el asiático. En cada región de América esto de los
abuelos es algo diferente. En realidad, si hablamos de ellos para indicar
nuestras raíces tendríamos que mencionar cuatro. Por orden de llegada:
el indio, el español, el negro y el inmigrante, último en sentar sus reales
en «Nuestra América», a partir de la segunda mitad del siglo xrx. El bastardaje, o el mestizaje cultural y étnico sise quiere (si se estima que l apalabra bastardaje es peyorativa), recoge en proporciones diferentes el componente de estos cuatro abuelos. En algunas regiones éste es más fuerte
que aquél. En otras parece haber faltado alguno de ellos. La verdad es que
los cuatro, en distintos grados, están siempre presentes en nuestra sociedad, en nuestra cultura y en nuestra identidad. Hay, por cierto, paísesdonde
se siente más fuerte el ascendiente indio, a otros les late más el negro. No
faltan los que se creen puro español. ¡Ilusiones! Ahí están los cuadros del
mestizaje colonial para mostrar cómo por toda nuestra sociedad fueron
dando vueltas estos abuelos. Finalmente está el inmigrante: el abuelo tano,
bachicha, gallego o ruso ... Llegaron con una mano por delante y otra por
detrás. Veníana «hacer la América», ¡y la hicieron!, pero no como pensaban. La hicieron haciéndose ellos americanos. Con humor se alude a la
desigual repartición de estos yerbajes genealógicos (no faltan los arribistas
que quieren hacernos creer que se t rata de árboles), cuando se repite que
el mexicano desciende de los aztecas, el peruano de los incas y el argentino

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del barco. E n la medida quesubimos en la escala social o que los países
se desarrollan, uno tiende a olvidar a los abuelos indio o negro. Gilberto
Freyre tuvo que escribir un libro para convencer a los brasileños de que
descendían de negros.
La vida humana, dice Ortega, es un gerundio. Es decir una forma progresiva: un estar siendo, y no un participio pasivo. La identidad, como la
vida, es u n gerundio, un continuohacerse del ser. U na ontología, cuyo estudio compete a esa rama del pensar llamada antropología filosófica.
Por identidad vamos a entender un «ser del hombre». No el ser en
sí, sino la situación del ser, precisada en el tiempo y en el espacio. Fundamentalmente el ser colectivo: ser de América, ser nacional, ser social... El
hombre histórico definido por el conjunto de conceptos y representacionesque otorgan sentido a lo americano, lo nacional o al grupo social.
Siempre ha sido un problema para nosotros poder identificarnos. Saber cómo nos llamamos. Desde que, a comienzos del siglo XIX, el nombre
de América deja de tener un sentido general para pasar a designar sólo
a los Estados Unidos, los que vivimos al sur del Río Bravo nos encontramos en busca de nuestros papeles de identidad.Somos una especie de exiliados en nuestro propio continente. Ya lo constataba Humboldt en el suplemento agregado a la edición del Ensayo político sobre la isla de Cuba.'
«Para evitar las circunvoluciones fastidiosas» - decía- «pese a los cambios políticos ocurridos en la situación de las colonias, yo continúo describiendo en esta obra los países habitados por los españoles-americanos con
la...