103 La Lectura Sin Ptica De Los Evangelios JEAN FRANCOIS BAUDOZ

lCBl

Jean-Fran~ois

Baudoz

~

Lectura sinóptica
de los evangelios
Cinco ejercicios de lectura

EDITORIAL VERBO DIVINO
Avda. de Pamplona, 41
31200 ESTELLA (Navarra)
2000

pesar de que los hennanos se parezcan, cada uno tiene su personalidad y su
historia; sólo puede confundirlos el que no los conozca personalmente. Con
estos tres hennanos que son los sinópticos -los evangelios de Mateo, Marcosy Lucas- sucede lo mismo, que pueden ser leídos sinópticamente, en columnas paralelas. ¿Cuántos cristianos son capaces de distinguirlos porque han
aprendido a conocer a cada uno de los tres? Es cierto que su lectura en pequeños fragmentos, como ocurre en la lectura litúrgica del evangelio dominical, apenas favorece un conocimiento de conjunto de cada evangelio. Y sin
embargo, desde hace unostreinta años tenemos la oportunidad de poder familiarizarnos cada año con uno de los sinópticos siguiendo el curso de los
años litúrgicos A, B Y C, que corresponden respectivamente a Mateo, Marcos y Lucas.
J.-E BAUDOZ, presbítero de la diócesis de Besan¡;on, enseña evangelios sinópticos en el Instituto Católico de París; aquí nos propone un verdadero
aprendizaje de la lectura sinóptica de losevangelios. Dejando aparte las diversas teorías que tratan de explicar el «hecho sinóptico», presenta cinco
ejercicios progresivos de comparación entre Mateo, Marcos y Lucas para
aprender a reconocerlos, señalando su originalidad literaria y teológica. El
lector puede seguir estos ejercicios de manera activa, solo o en grupo, gracias
a los cuestionarios que se ofrecen en cada texto.
«El Señor ha coloreadosu Palabra con múltiples bellezas, para que aquellos que la escrutan puedan contemplar lo que desean. En su Palabra ha
ocultado todos los tesoros, para que cada uno de nosotros encuentre una riqueza en la que meditar. El que obtenga una de estas riquezas no debe creer
que en la Palabra de Dios solamente hay lo que él ha encontrado. Al contrario, debe entender que ha sido capaz de descubrir en ellauna sola cosa
entre otras muchas. El que tenga sed, que se alegre de beber, pero que no se
entristezca por no poder agotar la fuente. Si tu sed se ha apagado sin que la
fuente se haya agotado, podrás beber de nuevo en ella cada vez que tengas
sed» (San Efrén de Nísibe, t 373).

Philippe GRUSON

Introducción

¿CÓMO LEER LOS EVANGELIOS?
«Evangelio de Jesucristo según san ... » Ésta es la
fórmulaque en la liturgia introduce la proclamación
del Evangelio. De hecho, no hay más que un solo
evangelio de Jesucristo. Esto quiere decir que Jesús
es a la vez sujeto y objeto del evangelio. Es su sujeto: «Después de que Juan fue arrestado, marchó Jesús a Galilea proclamando el evangelio de Dios»
(Mc 1,14). Pero también es su único objeto: «Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os anuncié (...)
QueCristo murió por nuestros pecados según las
Escrituras; que fue sepultado y resucitó al tercer día
según las Escrituras; que se apareció a Pedro y luego a los Doce» (1 Cor 15,1.3b-5). El que anuncia eficazmente el Evangelio se convierte en objeto de esa
proclamación.
En sentido absoluto no hay más que un Evangelio. Sin embargo, la figura de Jesús no podría ser encerrada en un único libro. Ésta esla razón por la que
hay cuatro evangelios: según san Mateo, según san
Marcos, según san Lucas y según san Juan. Hacia
la mitad del siglo 11, san Justino, haciéndose eco de
una tradición más antigua, habla de las «memorias
de los apóstoles que se llaman evangelios» y que
son leídas cada domingo en el transcurso de la «eucaristía» (1 Apología 66,3) 1. En Roma, el fragmento
de Murator 2 conserva, enun documento del siglo
VIII, la lista de los libros leídos en la liturgia romana
1. A. HAMMAN, La philosophie passe au Christ. L'oeuvre
de Justin: Apologie I et 11. Dialogue avec Tryphon (Lettres
Chrétiennes 3; París 1958) 94. Cf. también F. CULDAUT (dir.),
En el origen de la palabra cristiana. Tradición y Escrituras en
el siglo 11 (Documentos en torno a la Biblia 22; Estella, Verbo Divino,...