105982578 El Eterno Retorno En Nietszche

Páginas: 7 (1585 palabras) Publicado: 26 de marzo de 2015


El eterno retorno en Nietzsche
Juan Pablo Martínez Martínez

El eterno retorno en Nietszche apunta a la idea del retorno de una mismidad en términos siempre de diferencia. La tesis que trataremos de defender en este trabajo es que si bien el eterno retorno podría ser susceptible de una interpretación psicologista, obedece más bien a una necesidad de recuperar el pasado, recuperar las formasmás primarias de la vida que Nietzsche expresa bajo la imagen del ocaso. Con ello, Nietzsche inaugura una nueva interpretación del tiempo, que es la hipótesis que manejaremos en este trabajo. Por lo dicho hasta ahora, sería un error entender el eterno retorno desde un punto pura y estrictamente psicológico, sin tener en cuenta que el planteamiento nietzscheano toca de lleno en una de las cuestionesfilosóficas fundamentales: el tiempo y su relación con el ser.

Esa nueva interpretación del tiempo no encuentra correlato en la filosofía clásica anterior. De hecho ya Platón habló en algún momento de la perfección de la circularidad cuando habla de las almas circulares como almas perfectas, pero no en el mismo sentido que Nietszche habla del eterno retorno. También Aristóteles habló de laperfección del movimiento circular de los astros.

Incluso hubo pensadores como Heráclito que hablaron ya sobre el eterno retorno, pero cuyas visiones no convencieron al propio Nietzsche quien las describió como la pesadez del “enano” ya que no expresaban el movimiento del eterno retorno, porque tenían un problema: la cuestión para Nietzsche estribaba en que ninguna de estas filosofías había conseguidoabandonar la concepción lineal del tiempo. La “pesadez” que atribuye a la posición heraclitiana Nietzsche la achaca al modo de entender el movimiento del eterno retorno que tiene Heráclito. En el pasaje que tratamos a continuación, Nietzsche habla de ello, cuando trata de liberarse de la pesadez del enano, presentada de una forma incluso algo dramática:

“Un sendero que ascendía obstinado a travésde pedregales, un sendero maligno, solitario, al que no alentaban ni hierbas ni matorrales: un sendero de montaña crujía bajo la obstinación de mi pie (...).
Hacia arriba, a pesar del espíritu que tiraba de él hacia abajo, hacia el abismo, el espíritu de la pesadez, mi demonio y enemigo capital.
Hacia arriba, aunque sobre mí iba sentado ese espíritu, mitad enano, mitad topo, paralítico,paralizante, dejando caer pensamientos — gotas de plomo — en mi cerebro.
¡Oh Zaratustra!, me susurraba burlonamente silabeando las palabras, ¡Tú, piedra de la sabiduría, pero toda piedra arrojada tiene que caer!
Condenado a ti mismo, a tu propia lapidación, Zaratustra (...). El valor me hizo al fin detenerme y decir: enano, tú o yo”1. 

El eterno retorno no puede entenderse como una rueda que da vueltasconstantemente, ya que esta imagen no expresa bien la idea de que el retorno sea exactamente de lo mismo, y nos impediría ver el gran proyecto que tiene Nietszche en mente: la coincidencia del tiempo con el ser, que estaría al servicio de la voluntad de poder. El eterno retorno ha de compararse más bien con los dados de un juego. La imagen de una tirada de dados reproduce fielmente el movimiento quedescribe Nietszche del eterno retorno. Se tiran siempre los dados de la misma forma, pero la mismidad siempre retorna como diferencia. Es cierto que se produce un retorno de lo mismo pero ese retorno implica una percepción esquizofrénica de lo real y es aquí el punto donde podría entrar el planteamiento psicologista en estas observaciones. El retorno de lo mismo implica una concepción esquizoidede lo real en la medida en que dicha experiencia no es comunicable, porque incluso sería irracional, se sitúa más allá de los márgenes de nuestra conciencia y no es conceptualizable bajo ninguna fórmula lingüística ni ningún nombre. El eterno retorno no es una sucesión de momentos que luego quedan reintegrados en la unidad de la conciencia y que se pueden presentar mediante un concepto.

La...
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