11 LA RUEDA DEL TIEMPO




LA RUEDA DEL TIEMPO

Carlos Castaneda


www.formarse.com.ar





ÍNDICE

Introducción 2

Citas de Las enseñanzas de don Juan 4
Comentario 5

Citas de Una realidad aparte 6
Comentario 8

Citas de Viaje a Ixtlán 9
Comentario 11

Citas de Relatos de poder 12
Comentario 15

Citas de El segundo anillo de poder 16
Comentario 17

Citas de El don del Águila 18
Comentario 20

Citasde El fuego interno 21
Comentario 22

Citas de El conocimiento silencioso 23
Comentario 25


INTRODUCCIÓN

Esta serie de citas han sido especialmente se­leccionadas a partir de los ocho primeros libros que escribí sobre el mundo de los chamanes del México antiguo. Las citas proceden directamente de las explicaciones que, como antropólogo, recibí de mi maestro y mentor don Juan Matus, unchamán indio yaqui de México. Don Juan pertenecía a un linaje de chamanes cuyos orígenes se remon­taban hasta los chamanes que vivieron en México en tiempos antiguos.
Don Juan me introdujo a su mundo de la mane­ra más eficaz que pudo; un mundo que era, natural­mente, el de aquellos chamanes de la antigüedad. Don Juan estaba, por tanto, en una posición clave. Conocía la existencia de otro ámbito de lareali­dad, un ámbito que no era ni ilusorio ni producto de los caprichos de la fantasía. Para don Juan y para el resto de sus compañeros chamanes, que eran quince, el mundo de los chamanes de la antigüedad era tan real y pragmático como cualquier otra cosa.
Este libro empezó como un sencillo intento de recopilar una serie de descripciones, dichos e ideas procedentes de la sabiduría de aquelloschamanes, que podrían ser una interesante fuen­te para leer y pensar. Pero cuando el trabajo esta­ba en marcha se produjo un inesperado cambio de rumbo: me di cuenta de que las citas, en sí mis­mas, estaban imbuidas de un ímpetu extraordinario. Revelaban una línea encubierta de pensamiento que no se me había hecho evidente hasta entonces. A la vez que señalaban la dirección que habían seguido lasexplicaciones de don Juan durante los trece años en que me guió como aprendiz.
Las citas revelaban, mejor de lo que cualquier conceptualización podría hacerlo, una insospe­chada e invariable línea de acción que don Juan había seguido con el fin de fomentar y facilitar mi entrada en su mundo. Llegué a la certeza, más allá de toda especulación, de que si don Juan había seguido aquella línea, ése debíahaber sido también el modo en que su propio maestro le había impulsa­do, a su vez, a entrar en el mundo de los chamanes.
La línea de acción de don Juan Matus consis­tía en un intento deliberado de empujarme hacia lo que, según decía, era un sistema cognitivo dife­rente. Cuando don Juan hablaba de sistema cognitivo, se refería a la definición usual de cognición, o sea: «los procesos responsablesde la conciencia cotidiana, entre los que se cuentan la memoria, la experiencia, la percepción y el empleo experto de cualquier sintaxis dada». Lo que don Juan afirma­ba era que los chamanes del México antiguo po­seían en verdad un sistema cognitivo diferente al del hombre corriente.
Aplicando toda la lógica y todos los razona­mientos a mi alcance como estudiante de ciencias sociales, tuve querechazar esta afirmación suya. Comenté a don Juan una y otra vez que lo que afirmaba era absurdo. Para mí se trataba, cuando menos, de una aberración intelectual.
Tomó trece años de duro trabajo, por su parte y por la mía, para hacer vacilar mi confianza en el sistema normal de cognición que nos hace com­prensible el mundo que nos rodea. Esta maniobra me llevó a un estado muy extraño: un estado decuasi desconfianza en la, de otro modo, implícita aceptación de los procesos cognitivos de nuestro mundo cotidiano.
A1 cabo de trece años de duro asedio tuve que reconocer, contra mi voluntad, que don Juan Matus procedía en verdad desde otro punto de vista. En consecuencia, era cierto que los chamanes del México antiguo tenían un sistema de cognición diferente. El hecho de reconocerlo hizo arder...