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Revista Académica de Relaciones Internacionales, núm. 8 junio de 2008, GERI-UAM
ISSN 1699 – 3950

Historia, teleología y religión
Jesús ROGADO *

LÖWITH, Karl, Historia del mundo y salvación. Los presupuestos teológicos de la
filosofía de la historia, Ed. Katz, Buenos Aires, 2007.
NISBET, Robert, Historia de la idea de progreso, Ed. Gedisa, Barcelona, 1996.
KANT, Immanuel, Ideas para una historiaen clave cosmopolita y otros escritos
sobre filosofía de la historia, Ed. Tecnos, Madrid, 1994.
“Todo progreso en el dominio del hombre sobre el mundo tiene como consecuencia
nuevas formas y nuevos grados de degradación; los medios del progreso son, en
igual medida, medios de retroceso.”1
“Porque es evidente que a lo largo de toda la historia, la idea de progreso ha
estado siempre estrechamentevinculada a la religión o a teorías intelectuales
derivadas de la religión.”2
“Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la
ejecución de un plan oculto de la Naturaleza para llevar a cabo una constitución
interior y –a tal fin– exteriormente perfecta, como el único estado en el que puede
desarrollar plenamente todas sus disposiciones en la humanidad.”3

Hechos. Lahistoria se compone de retales de hechos. Eventos y acontecimientos
entretejidos para configurar un mapa del pasado en el que se agolpan fechas,
nombres y gestos que ocurren en lo cotidiano del mundo sensible y se transfieren
luego, transportados por la memoria, a los libros y al recuerdo. Allí anidan y
prosperan, convirtiéndose en verdades eternas, en convenciones auto-evidentes,
en parte de lo quetodos aceptamos como pasado, el pasado; algo que está escrito
y que, por tanto, no admite cambio, sino que ya ha ocurrido y, además, ha ocurrido
así, del modo que la historia refiere. Si, por su experiencia necesariamente limitada
en este mundo, el ser humano nace ciego respecto del pasado, la historia es,
entonces, su lazarillo. Y como tal, su poder —y el de los que la escriben— es
inmenso. De sumano los hombres se han arrojado a los abismos de Verdún o
Auschwitz, aunque también han logrado las mayores conquistas tecnológicas y
culturales.

1
LÖWITH, Karl, Historia del Mundo y Salvación. Los presupuestos teológicos de la filosofía de la historia,
Ed. Katz, Buenos Aires, 2007, p. 112.
2
NISBET, Robert, Historia de la Idea de Progreso, Ed. Gedisa, Barcelona, 1996, p. 487.
3
KANT, Immanuel,Ideas para una Historia en Clave Cosmopolita y otros escritos sobre Filosofía de la
Historia, Ed. Tecnos, Madrid, 1994, p. 17.

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Revista Académica de Relaciones Internacionales, núm. 8 junio de 2008, GERI-UAM
ISSN 1699 – 3950

Ahora bien, la importancia de la historia reside precisamente en que su
influencia se deja sentir no sólo en el modo en el queinterpretamos el pasado, sino
también en la manera en la que encaramos el futuro. Los hechos históricos rara vez
ocurren en el vacío. Por el contrario, los procesos que dan forma a nuestro mundo
son moldeados continuamente por las acciones humanas y las ideas que inspiran
éstas que, a su vez, están influidas por las condiciones materiales del mundo en
una suerte de bucle complejo responsable de lagénesis de la realidad social4. Las
personas imaginan su existencia social y, en consecuencia, interactúan con los
demás, generando con ello una serie de comportamientos estandarizados,
costumbres, conocimientos y expectativas sociales y modos de vida a los que
subyacen unas nociones normativas. Si dentro de esas expectativas sociales
incluimos una idea determinada de cómo debería ser la historia,entonces lo más
probable es que las acciones humanas se amolden a esa concepción de la historia
imaginada a fin de transformar la realidad del mundo en lo que ésta debería ser
idealmente. Veamos un ejemplo. Si, hipotéticamente, yo concibo el paso de los días
en el mundo como una carrera de progreso constante en la que el ser humano
avanza, escoltado por la tecnología moderna, hacia una utopía social...