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Visión histórica del Perú
SINTÉSIS HISTÓRICA DE LOS
PUEBLOS PERUANOS

En vez de una sola y unitaria historia del Perú
quizás convenga hablar de las diferentes historias
ocurridas en el territorio que desde hace pocos
años –a partir del siglo XVI– se ha empezado a
llamar PERU. Como el de Alemania o Italia, el
período “nacional” de la historia del Perú comenzó
tardíamente, a principios del sigloXIX, después de
la ruptura política con España (1821-1824). Aún
hoy el estado peruano es una organización
multinacional con relaciones internas de
dependencia y discriminación étnica; menos
parecido a la Francia nacional moderna que al
imperio Austro-Húngaro o a los países africanos
recién descolonizados. El esfuerzo separado, pero
convergente, de waris, incas, españoles y criollos,
y hasta lapropia penetración capitalista
modernizadora, no han bastado para homogenizar
los muchos procesos que desde antes de la invasión
europea del siglo XVI habían constituido sus
propios territorios de operación histórica, dentro de
la futura geografía republicana que habría de
querer asumirlos.
Esta hipótesis acerca de la multivalencia del
concepto y de la realidad Perú es analítica y
descriptiva; noarriesga ningún pronóstico contra la
realización de una nación peruana en el futuro
inmediato; lo que es más, postula a esa realización
como objetivo histórico probable y positivo; pero
se opone a la ideología ultranacional criolla
elaborada a principios del siglo XIX y que sostiene
la existencia de un Perú permanente; es decir una
entidad histórica de larga duración, idéntica a sí
misma desde hacemiles de años (del precerámico
a Bolívar y Belaúnde o Velasco); entidad que sería
el actor responsable de todos y cada uno de los
procesos históricos gestionados por las diferentes

sociedades que han ocupado un mismo territorio.
Creer en ese Perú metafísico y trascendental es
pensar la historia en términos religiosos. El Perú
sería un dios secularizado que se comporta como
un principio dinámicopersonal que por intermedio
de “causas segundas” (diversos pueblos
“peruanos”)
se
expresa
y
realiza
en
manifestaciones (diversas épocas igualmente
“peruanas”), que sin embargo no alteran su propia
sustancia. Es también identificar al Perú con la
creación sumerio-católica, trasfiriéndole sus reglas
de juego para asegurar la validez de un progreso
indefinido en el que cada época es un
mejoramiento de laanterior.
La interpretación que proponemos no desconoce la
interrelación ocurrida entre algunos de los procesos
históricos que plantean al Perú como problema y
posibilidad (Basadre). Mencionaremos algunas
situaciones típicas para evaluar sus alcances. En
primer término, el aprovechamiento de diversos
pisos ecológicos verticales. Sugerida por Paz
Soldán en el siglo XIX y después por otros (Troll,Pulgar Vidal) esta tesis obtuvo una formulación
más acusada con los trabajos del antropólogo John
V. Murra. Pero ese control vertical fue en los
Andes menos general de lo que algunos suponen.
Por lo pronto, solamente se ha mostrado su
vigencia histórica en escasos lugares (Puno,
Moquegua, Huánuco) y para épocas tardías, hasta
donde por ahora profundiza el dato etnohistórico.
No parece haber tenidoaplicación entre los
costeños, donde, de haber operado, sólo implicó
intercambios con la zona chaupi-yunga, nicho
ecológico de transición y encuentro con la
quechua. Tampoco hay evidencias de que el
modelo Lupaka al extremo sur, que relaciona la

Pablo Macera
puna con la yunga marítima, haya sido practicado
más al norte de Arequipa. Al respecto no
olvidemos que la costa sur hasta mas allá deTacna
y las actuales fronteras con Chile, fue una zona
excepcional de retraso donde la agricultura y la
cerámica llegaron muy tarde y desde las tierras
altas.
Tales vacíos o depresiones culturales no ocurrieron
por el contrario en otras secciones de la costa. Más
extendido pudo ser, es cierto, el modelo Huánuco
caracterizado por la mayor proximidad de las
ecologías implicadas; pero esa misma...