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nietzsche
Conferencia Internacional / International Conference

Nietzsche y la lógica de la ambigüedad
RICARDO LÓPEZ PÉREZ
Universidad Diego Portales
Chile

Nietzsche y la lógica de la ambigüedad
RICARDO LÓPEZ PÉREZ
Universidad Diego Portales
Chile
Doctor en Filosofía, Universidad de Chile. Profesor asociado de la Facultad de Psicología de la
Universidad Diego Portales. Su trabajo académico estárelacionado con creatividad, epistemología y
filosofía griega. Ha publicado Mito, filosofía e historia (con Mario Orellana. Santiago: Librotecnia, 2006),
Creatividad con todas sus letras (Santiago: Universitaria, 2008) y Prontuario de la creatividad (3ª edición.
Santiago: Bravo y Allende, 2009).

“La historia oficial de la filosofía se construye generalmente con pensamientos cuya carga
explosiva,real en su época, se ha desactivado, y que subsisten
como monumentos, en adelante, inofensivos”.

Michel Onfray
I.

La alianza entre Dioniso y Apolo es un punto saliente de la cultura griega en su
conjunto, y ciertamente la culminación de la religión griega.
Dioniso representa la unidad, la totalidad y la complejidad de un mundo
infinitamente plural, que abarca todo lo vivo, y en donde cohabitanestrechamente
placer y dolor; luz y sombra; sabiduría y locura. Su mundo es la tierra, tanto la
superficie como la profundidad, y sólo ocasionalmente visita el Olimpo. Tan fuerte es su
presencia, que el distante Apolo, dios de la luz, de brillante lucidez, advirtió que la única
forma de ofrecer a los hombres una orientación suficiente era permaneciendo a su
lado. Durante los meses de invierno,cuando viaja al país de los hiperbóreos, cede su
templo a Dioniso, y entonces en Delfos se entona el ditirambo en lugar del peán.
Ambos dioses, cada uno a su manera, pueden acercarse a las más señaladas
aspiraciones de la naturaleza humana.
Dioniso es una auténtica divinidad griega nacida del vientre de una mortal. Dios
del exceso, de la embriaguez divina y del amor más encendido. Por su cuerpocircula
sangre divina y sangre humana. Desde el comienzo representó la unidad de lo distinto
y la superación de la fragmentación. Como ninguna otra figura encarna el encuentro de
realidades diferentes. El sentido básico de la naturaleza dionisiaca es la locura, pero no
en el sentido de una enfermedad, sino como una fuerza creadora que introduce el
desorden en el curso normal de la vida.
Apolo eshermoso, alto, notable, especialmente por sus largos bucles negros de
reflejos azulados. Irradia una severa claridad, y su espíritu superior es señal de medida
y orden; en el canto final de la Ilíada, se opone con firmeza a la crueldad con que
Aquiles trata el cadáver de Héctor. Dios de la música y de la poesía, presidía los

concursos que convocaban las Musas, sus cercanas compañeras. Apolo amaba elarco
y la lira; ambos instrumentos están emparentados y son símbolos de la distancia. El
arco, como tecnología de guerra, exime del enfrentamiento cuerpo a cuerpo, y permite
la destrucción del adversario sin escuchar su respiración. La lira por su parte, nace del
arco; tiene su origen en la música que hacían guerreros escitas y persas al pulsar las
cuerdas de sus arcos (Otto, 2007: 119).
Suidentidad más precisa está dada por los oráculos, expresados con frecuencia
en fórmulas versificadas, porque a su conocimiento de lo correcto y verdadero, se
suma una visión de lo oculto y del futuro. Es quien revela la voluntad de Zeus mediante
el oráculo, lo que de paso deja establecido su claro compromiso con la verdad. Al
menos desde Homero es el dios de los oráculos, y muchos adivinos, comoCalcante,
llegan a dominar este arte gracias Apolo (Ilíada, I, 69-73). Tiene una función
inspiradora, al igual que Dioniso, pero se distingue por su carácter sereno y ciertamente
más moderado. Máximas como “Conócete a ti mismo” y “Nada en exceso”, inscritas en
las paredes de su templo en Delfos, llegaron a ser distintivas e inseparables de su
figura; y le dieron el carácter de una divinidad vinculada a...