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Páginas: 55 (13515 palabras)
Publicado: 25 de abril de 2012
EL DISCIPULO ¿ATRAPADO POR LA GLOBALIZACION?
El título de esta presentación es un interrogante. Pone de cara dos realidades fundamentales: Por un lado al creyente en Jesucristo y de otro lado el momento actual en que vivimos. Nosotros creyentes vivimos un contexto llamado globalización del mundo.
Ante la pregunta ¿qué es la globalización? Tomemos, en primer lugar, la imagen escueta deun mundo que intercambia comercio, política, ideas, información, identidades culturales sin barrera alguna posible que las contenga: en este contexto, por ejemplo, el Derecho se ha tornado más universal; los medios de comunicación, llegan con facilidad pasmosa a todos los rincones del hemisferio; el individuo se ha ido afirmando como base del sistema social; el comercio se ha convertido en elpuente más determinante que une las culturas.
Este contexto, pudiéramos decir, nos interroga, nos cuestiona, es nuestro condicionamiento, nuestra circunstancia, nuestro entorno vital e ineludible.
Los obispos franceses decían, no hace poco: “la crisis por la que atraviesa hoy día la iglesia se debe en buena medida a la repercusión en la iglesia misma y en la vida de sus miembros de unconjunto de cambios sociales y culturales rápidos, profundos y que tienen una dimensión mundial. Estamos cambiando de mundo y de sociedad. Un mundo desaparece, y otro está emergiendo, sin que exista un modelo preconcebido para su construcción”[1].
¿Cuáles son los principios filosóficos detrás de todo este proceso llamado globalización? ¿Con qué tenemos qué debatir? Quiero aproximarme a partir dealgunos trazos dados por la historia, la filosofía y la política, a esa posible explicación de la realidad que estamos viviendo, sus consecuencias y los puntos de reflexión que nosotros discípulos en el siglo XXI, deberíamos tener en cuenta.
PLANO DE LA PRESENTACION.
1. El influjo de los siglos XVI-XVIII.
2. Los pensadores del siglo XIX-XX.
3. Algunosacontecimientos trascendentales del siglo XX.
4. Aportes para nuestra reflexión como Discípulos - Creyentes.
I El Influjo de los siglos XVI-XVIII
“Los seres humanos somos siempre hijos y víctimas de un mundo, de una cultura” [2]. En este caso la nuestra sería el último escalón de la cultura moderna, llamada también postmodernidad, el cual estaría caracterizado por la afirmacióndel sujeto. Sin entender la importancia del sujeto filosófica y políticamente poco podemos decir de la globalización.
¡La subjetividad humana aparece como centro y motor de la historia! Algunos hechos son generadores de este nuevo contexto social: Desde un punto de vista inmediato (¡3 siglos!) la invención de la imprenta, la reforma protestante, la revolución filosófico-política de los siglosXVII y XVIII (Tomas Hobbes, Juan Jacobo Rousseau, John Locke), dieron como resultado la finalización de una sociedad que se comprendía a partir de cinco grandes paradigmas, los cuales fueron renovados por otros cinco, casi en relación de opuestos; esos paradigmas los podemos formular así:
1. De el Todo como fundamento del Individuo al nuevo paradigma: “el Individuo como fundamento delTodo”.
2. Inversión del concepto de Desigualdad Natural de los individuos por el de Igualdad Natural de los individuos, en la sociedad.
3. Del Origen Natural del Estado y de las instituciones, al Origen Contractual, consensuado, del Estado y de las instituciones.
4. Del Fundamento Divino o Natural del Poder, al Fundamento Popular, consensuado, del Poder.
5. De laSociedad de Deberes de los Individuos, a la Sociedad de Derechos de los Individuos.
Veamos rápidamente cada uno de estos paradigmas:
Primero. “Del todo como fundamento del individuo al individuo como fundamento del todo”. Quiéranlo o no los sistemas sociales están atravesados por sistemas filosóficos que les dan consistencia, ellos son más o menos evidentes para las personas.
Desde...
El título de esta presentación es un interrogante. Pone de cara dos realidades fundamentales: Por un lado al creyente en Jesucristo y de otro lado el momento actual en que vivimos. Nosotros creyentes vivimos un contexto llamado globalización del mundo.
Ante la pregunta ¿qué es la globalización? Tomemos, en primer lugar, la imagen escueta deun mundo que intercambia comercio, política, ideas, información, identidades culturales sin barrera alguna posible que las contenga: en este contexto, por ejemplo, el Derecho se ha tornado más universal; los medios de comunicación, llegan con facilidad pasmosa a todos los rincones del hemisferio; el individuo se ha ido afirmando como base del sistema social; el comercio se ha convertido en elpuente más determinante que une las culturas.
Este contexto, pudiéramos decir, nos interroga, nos cuestiona, es nuestro condicionamiento, nuestra circunstancia, nuestro entorno vital e ineludible.
Los obispos franceses decían, no hace poco: “la crisis por la que atraviesa hoy día la iglesia se debe en buena medida a la repercusión en la iglesia misma y en la vida de sus miembros de unconjunto de cambios sociales y culturales rápidos, profundos y que tienen una dimensión mundial. Estamos cambiando de mundo y de sociedad. Un mundo desaparece, y otro está emergiendo, sin que exista un modelo preconcebido para su construcción”[1].
¿Cuáles son los principios filosóficos detrás de todo este proceso llamado globalización? ¿Con qué tenemos qué debatir? Quiero aproximarme a partir dealgunos trazos dados por la historia, la filosofía y la política, a esa posible explicación de la realidad que estamos viviendo, sus consecuencias y los puntos de reflexión que nosotros discípulos en el siglo XXI, deberíamos tener en cuenta.
PLANO DE LA PRESENTACION.
1. El influjo de los siglos XVI-XVIII.
2. Los pensadores del siglo XIX-XX.
3. Algunosacontecimientos trascendentales del siglo XX.
4. Aportes para nuestra reflexión como Discípulos - Creyentes.
I El Influjo de los siglos XVI-XVIII
“Los seres humanos somos siempre hijos y víctimas de un mundo, de una cultura” [2]. En este caso la nuestra sería el último escalón de la cultura moderna, llamada también postmodernidad, el cual estaría caracterizado por la afirmacióndel sujeto. Sin entender la importancia del sujeto filosófica y políticamente poco podemos decir de la globalización.
¡La subjetividad humana aparece como centro y motor de la historia! Algunos hechos son generadores de este nuevo contexto social: Desde un punto de vista inmediato (¡3 siglos!) la invención de la imprenta, la reforma protestante, la revolución filosófico-política de los siglosXVII y XVIII (Tomas Hobbes, Juan Jacobo Rousseau, John Locke), dieron como resultado la finalización de una sociedad que se comprendía a partir de cinco grandes paradigmas, los cuales fueron renovados por otros cinco, casi en relación de opuestos; esos paradigmas los podemos formular así:
1. De el Todo como fundamento del Individuo al nuevo paradigma: “el Individuo como fundamento delTodo”.
2. Inversión del concepto de Desigualdad Natural de los individuos por el de Igualdad Natural de los individuos, en la sociedad.
3. Del Origen Natural del Estado y de las instituciones, al Origen Contractual, consensuado, del Estado y de las instituciones.
4. Del Fundamento Divino o Natural del Poder, al Fundamento Popular, consensuado, del Poder.
5. De laSociedad de Deberes de los Individuos, a la Sociedad de Derechos de los Individuos.
Veamos rápidamente cada uno de estos paradigmas:
Primero. “Del todo como fundamento del individuo al individuo como fundamento del todo”. Quiéranlo o no los sistemas sociales están atravesados por sistemas filosóficos que les dan consistencia, ellos son más o menos evidentes para las personas.
Desde...
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