1266 Mini_Ens03_LE_10_06_14

MINI ENSAYO DE LENGUAJE Nº 3
SEGUNDA SECCIÓN
“COMPRENSIÓN DE LECTURA”
INSTRUCCIONES
Esta sección contiene varios textos de diversas extensiones. Acerca de ellos
se formulan dos tipos de preguntas:
a) Preguntas de vocabulario, consistentes cada una en una palabra que
aparece subrayada en el texto, seguida de cinco opciones, una de las cuales
elegirá para reemplazar el término subrayado, según susignificado y
adecuación al contexto, de modo que no cambie el sentido del texto,
aunque se produzca diferencia en la concordancia de género.
b) Preguntas de comprensión de lectura, que usted deberá responder de
acuerdo con el contenido de los fragmentos y de su información acerca de
esos contenidos.
1. Quizá la historia universal es la historia de unas cuantas metáforas. Bosquejar un capítulo
deesa historia es el fin de esta nota.
2. Seis siglos antes de la era cristiana, el rapsoda Jenófanes de Colofón, harto de los versos
homéricos que recitaba de ciudad en ciudad, fustigó a los poetas que atribuyeron rasgos
antropomórficos a los dioses y propuso a los griegos un solo Dios, que era una esfera
eterna. En el Timeo, de Platón, se lee que la esfera es la figura más perfecta y más
uniforme,porque todos los puntos de la superficie equidistan del centro; Olaf Gigon
(Ursprung der griechischen Philosophie, 183) entiende que Jenófanes habló
analógicamente; el Dios era esferoide, porque esa forma es la mejor, o la menos mala,
para representar la divinidad. Parménides, cuarenta años después, repitió la imagen (“el
Ser es semejante a la masa de una esfera bien redondeada, cuya fuerza esconstante
desde el centro en cualquier dirección”); Calogero y Mondolfo razonan que intuyó una
esfera infinita, o infinitamente creciente, y que las palabras que acabo de transcribir
tienen un sentido dinámico (Albertelli: Gli Eleati, 148). Parménides enseñó en Italia; a
pocos años de su muerte, el siciliano Empédocles de Agrigento urdió una laboriosa
cosmogonía; hay una etapa en que las partículasde tierra, de agua, de aire y de fuego,
integran una esfera sin fin, “el Sphairos redondo, que exulta en su soledad circular”.
3. La historia universal continuó su curso, los dioses demasiado humanos que Jenófanes
atacó fueron rebajados a ficciones poéticas o a demonios, pero se dijo que uno, Hermes
Trismegisto, había dictado un número variable de libros (42, según Clemente de
Alejandría; 20.000,según Jámblico; 36.525, según los sacerdotes de Thoth, que también
es Hermes), en cuyas páginas estaban escritas todas las cosas. Fragmentos de esa
biblioteca ilusoria, compilados o fraguados desde el siglo lll, forman lo que se llama el
Corpus Hermeticum; en alguno de ellos, o en el Asclepio, que también se atribuyó a
Trismegisto, el teólogo francés Alain de Lille -Alanus de Insulis- descubrió afines del siglo
Xll esta fórmula, que las edades venideras no olvidarían: “Dios es una esfera inteligible,
cuyo centro está en todas partes y su circunferencia en ninguna”. Los presocráticos
hablaron de una esfera sin fin; Albertelli (como antes, Aristóteles) piensa que hablar así
es cometer una contradictio in adjecto, porque sujeto y predicado se anulan; ello bien
puede ser verdad, pero lafórmula de los libros herméticos nos deja, casi, intuir esa
esfera. En el siglo Xlll, la imagen reapareció en el simbólico Roman de la Rose, que la da
como de Platón, y en la enciclopedia Speculum Triplex; en el XVl, el último capítulo del
último libro de Pantagruel se refirió a “esa esfera intelectual, cuyo centro está en todas
partes y la circunferencia en ninguna, que llamamos Dios”. Para la mentemedieval, el
sentido era claro: Dios está en cada una de sus criaturas, pero ninguna Lo limita. “El
cielo, el cielo de los cielos, no te contiene”, dijo Salomón (1 Reyes, 8, 27); la metáfora
geométrica de la esfera hubo de parecer una glosa de esas palabras.

4. El poema de Dante ha preservado la astronomía ptolemaica, que durante mil
cuatrocientos años rigió la imaginación de los hombres. La...