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13 LA DINÁMICA DE LO HUMANO
A MODO DE INTRODUCCIÓN DEL TEMA.
Jn 1, 1-8.
“Ansias me entran de volver a hojear el texto primitivo
Y nuevamente, con un sentir honrado,
Volver a traducir el sacro original a mi alemán querido.
Escrito está:
Al principio era el Verbo.

¡Aquí me paro ya!
¿Quién me ayudará a seguir adelante?
No puedo hacer tan imposiblemente alto aprecio del Verbo;
Tendré quetraducirlo de otro modo,
Si el espíritu me ilumina bien.
Escrito está:
En el principio era la Mente.

Medita bien el primer renglón,
De suerte que tu pluma no se precipite.
¿Es la mente la que todo lo hace y lo crea?
Debería decir:
En el principio era la Fuerza.

Pero, no obstante, al escribirlo así
Algo me advierte que no me quede en ello.
¡Viene en mi ayuda el Espíritu!
De repente veo claro yosadamente escribo:
En el principio era la Acción.
GOETHE – Fausto

Habiendo ya hablado de lo esencial del hombre, nos resta ahora hablar de la manifestación de esa esencia, de la ACCIÓN. El texto de Goethe, será de algún modo, el eje de este capítulo.
Lo humano del hombre, aquello quelo distingue de toda otra realidad, no es algo estático. A partir de la metáfora del horizonte podemos afirmar lo utópico del hombre, esto es, en cuanto horizonte lo humano “no está ni aquí ni allá”, no tiene lugar propio.
Esta condición de horizonte configura también su modo de vida, el cual no será sedentario sino nómade. El hombre descubre su humanidad en el estado de caminante, peregrino, en elstatus viatoris1. Así, entonces, lo esencial del hombre se muestra como Naturaleza, en el sentido preciso de "principio de operación".
Lo esencial del hombre, lo Natural del hombre, no es algo FIJO, sino algo que se manifiesta en la Acción; que encuentra su fin solamente a través de la ACCIÓN.
En este sentido la actualidad del hombre es su acto, o dicho en otras palabras, el alma se constituye enacto (acto como fin o enteléjeia) en cuanto que manifiesta su perfección (acto como acción o enérgeia). Por eso, podemos decir, que lo estático se plenifica en lo dinámico.
Uso y significado de los términos propios
Al hablar de Dinámica rozamos un tema central. Dinamis en griego significa Potencia2.
Ahora bien, potencia se puede entender de dos modos:
1. Como principio del movimiento, esto es,como potencia activa;
2. Como potencia para ser cambiado, como potencia pasiva.
Así entonces, cuando hablamos de la Dinámica del Hombre no tenemos que pensar, solamente, en la potencia activa, esto es, en la que se manifiesta a través de la ACCIÓN, sino también en la potencia pasiva, aquella que se manifiesta en la PASIÓN.
Aún más, al hablar de la Dinámica del Hombre, tenemos que centrarnos, enprimer lugar, en la PASIÓN porque ésta será la que medirá la calidad, el vigor de la ACCIÓN.
En Antropología Filosófica, qué no decimos, cuando decimos Pasión:
Pasión tiene diversas Acepciones.
En el uso común del término, significa una acción descontrolada, totalmente irracional. Así entonces, la pasión “es vista” como una acción violenta, que va en contra de la naturaleza. Es curioso queutilicemos, para explicar una realidad, precisamente su contrario. O tal vez esto tiene una explicación: la incapacidad del hombre para aceptar su finitud, su dependencia de otro.
El segundo significado es el relativo al sufrimiento, de modo que padecer implica un deterioro del sujeto, un ir hacia la nada. Así entendida la pasión “se sufre” y más propiamente, en la carne, antes que en el espíritu. Lapasión como sufrir es recibir la acción malhechora, la acción del otro que me lastima, que me destruye.
En cambio debe interesarnos distinguir otro significado, el de la pasión como recepción. Todo lo que se recibe, sea en la carne o en el espíritu, se puede decir pasión.
Ahora bien, en la dimensión espiritual, dijimos que el alma se puede hacer todas las cosas, precisamente porque es una pizarra...