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∆αι´µων. Revista de Filosofía, nº 32, 2004, 21-37

Habitar corporalmente en el espacio*
BERNHARD WALDENFELS

Resumen: El punto de partida lo constituye un
retorno del espacio atestiguado de múltiples maneras. Al espacio homogéneo del cartesianismo, que,
como puro receptáculo, es inhabitable, se contrapone el espacio orientado de la fenomenología.
Este espacio habitado está centrado en un aquí yahora corporal, se despliega en diferentes dimensiones, se estructura en espacio próximo y espacio
lejano, espacio interior y espacio exterior y origina
una variada simbólica espacial. Sin embargo, al
intento de regresar a una patria cósmica se contrapone el hecho de que toda tópica lleva consigo la
sombra de una atopía. Esto es lo que muestra la
discusión de las cuestiones de localización yglobalización, de actualidad y virtualidad del espacio,
de los lugares de conmemoración histórica y de la
telepresencia tecnológica. En el fondo late la idea
de un desplazamiento local originario: nadie está
por completo donde está. La separación entre lugar
propio y lugar extraño no se ensambla en ningún
lugar común, ni cósmico ni comunicativo.
Palabras clave: lugar propio / lugar extraño /
lugarcomún, lugar commemorativo, globalización, mundo de la vida, corporalidad, desplazamiento local, simbólica espacial, telepresencia,
virtualidad.

Abstract: Den Ausgangspunkt bildet eine vielfältig bezeugte Wiederkehr des Raumes. Dem homogenen Raum des Cartesianismus, der als purer
Behälter unbewohnbar ist, wird der orientierte
Raum der Phänomenologie entgegengestellt. Dieser bewohnte Raum ist zentriertin einem leiblichen Hier und Jetzt, er entfaltet sich in
verschiedenen Dimensionen, er gliedert sich in
Nah- und Fernraum, in Binnenraum und Außenraum, und er bringt eine vielfältige Raumsymbolik hervor. Doch dem Versuch, in eine kosmische
Heimat zurückzukehren, steht die Tatsache entgegen, daß jede Topik Schatten einer Atopie mit sich
führt. Dies zeigt die Erörterung von Fragen der
Lokalisierungund Globalisierung, der Aktualität
und Virtualität des Raumes, historischer Gedächtnisorte und technologischer Telepräsenz. Im Hintergrund steht der Gedanke einer originären
Ortsverschiebung: niemand ist völlig dort, wo er
ist. Die Teilung in Eigenort und Fremdort fügt
sich in keinen kosmischen oder kommunikativen
Gemeinort.
Schlüsselworte: Eigenort / Fremdort / Gemeinort,
Gedächtnisort,Globalisierung, Lebenswelt, Leiblichkeit, Ortsverschiebung, Raumsymbolik,
Telepräsenz, Virtualität.

Fecha de recepción: 2 abril 2003. Fecha de aceptación: 22 abril 2004.
* Primera publicación en alemán en: G. Schröder, H. Breuninger (eds.), Kulturtheorien der Gegenwart, Campus, New York
/ Frankfurt, 2001.
* Nota del traductor. En la lengua alemana hay dos palabras con las que se pueden nombrardiferenciadamente dos
maneras distintas de ser cuerpo: la un sólido o volumen cualquiera, material o geométrico (Körper) y la de un ser de
carne, viviente y mortal (Leib). Esta peculiaridad terminológica ha sido especialmente aprovechada por la fenomenología a partir de Edmund Husserl, para exponer el sentido filosófico de dicha distinción. Las traducciones al español
de los textos fenomenológicos tratan dereflejar esa diferencia recurriendo a diversos giros o expresiones con los que
marcar claramente la distinción, pero al mismo tiempo introducen complicaciones añadidas a su comprensión. Considerando que la palabra «cuerpo» es la que de verdad traduce al castellano, de la manera más sencilla y directa, todo lo
que significan tanto Leib como Körper y contando, además, con que el contexto ayudará amenudo a precisar en cuál
de los dos sentidos se usa el vocablo castellano, optamos por verter simplemente así ambos términos. No obstante, la
diferencia de palabras en el texto original quedará aludida en la traducción distinguiendo entre «cuerpo», que se referirá a Körper, y «cuerpo», que se referirá a Leib. Este uso convencional de la cursiva es la estrategia que para la traducción española...