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Filosofía latinoamericana: momentos de su desarrollo.
Pablo Guadarrama González.
Universidad de las Villas. Santa Clara. Cuba

Más allá

de la vieja controversia sobre la existencia o no de una filosofía

latinoamericana propiamente dicha, parece existir consenso al menos entre la mayor parte
de los investigadores del asunto en reconocer que ha habido

producción de ideas

filosóficas consuficiente calidad 1 en esta parte de América, también controvertida en
cuanto a su denominación de latina.
La filosofía, en sentido estricto, para sus calificaciones y denominaciones jamás
debió haber sido reducida exclusivamente a gentilicios o a patronímicos. En sí la filosofía
no

ha sido

exclusivamente

griega, latina, alemana o francesa, -pues los griegos se

nutrieron de ideas de otros pueblos dela antigüedad, los romanos en mayor medida al
tomar de la de los griegos, y los tiempos modernos alemanes y franceses tomaron mucho
tanto de la filosofía antigua y medieval como de algunos de sus contemporáneos como
ingleses, españoles, holandeses, etc. De la misma forma que tampoco se debe admitir la
existencia de una filosofía exclusivamente platónica, pues que hubiera sido de Platón sinSócrates y los presocráticos, ni tomista, pues cuanto le debe Tomas de Aquino a Aristóteles
y a múltiples pensadores latinos y cristianos, ni llamarse exclusivamente marxista, pues que
hubiera sido de Marx sin Rousseau, Kant, Hegel o Feuerbach para solo mencionar los mas
inmediatos, y no detenernos en Epicuro o Demócrito que tanto le entusiasmaron durante su
juventud o heideggeriana, pues quien imagina aHeidegger sin la poderosa huella de
Nietzsche, Dilthey, Begson, Husserl, etc.

1

“A esta altura de los tiempos, la filosofía de Hispanoamérica dispone ya de los recursos técnicos necesarios
para plantear el problema del hombre en los términos universales de la episteme, de la filosofía como ciencia
rigurosa. De hecho no solo ha planteado el problema, sino que ha propuesto teorías muy dignas deatención en
cualquier parte- sobre todo en esa misma parte donde fueron producidas’ Nicol, E. . El problema de la
filosofía hispánica. Fondo de Cultura Económica. México. 1998. p. 72.

Eikasia. Revista de Filosofía, año III, 17 (marzo 2008). http://www.revistadefilosofia.org

1

Guadarrama Gonzàlez, Pablo: Filosofía latinoamericana: momentos de su desarrollo.

Ningún filosofo debería permitir quebautizaran a la filosofía con sus respectivos
nombres en lugar de denominarlas por sus posiciones ontológicas, epistemológicas,
metodológicas, axiológicas, etc., pues eso implicaría desconocer la influencia que en el han
tenido sus antecesores y coetáneos. ¿Cuantas ideas no trascienden sus autores, países y
épocas, y en ocasiones ni siquiera se conoce con total exactitud su procedencia, y sinembargo son asumidas como propias por hombres de otras latitudes y tiempos?
Otro asunto es que, en sentido amplio, al hacer referencia al desarrollo de ideas
filosóficas

en un pueblo, cultura, período de la historia o pensador se acentúen

determinados autores, ideas o rasgos propios de los mismos y en ese caso pueda tener
validez muy relativa

la utilización de tales gentilicios- comolatinoamericanismo

2

filosofico- , patronímicos o periodizaciones.
Sin embargo, aun en estos casos

se debe tomar conciencia de los límites

epistemológicos de tales denominaciones. De la misma forma que hay pensadores que
trascienden sus respectivas épocas y culturas

y se proyectan al futuro, otros quedan

totalmente rezagados y ni siquiera llegan a situarse al nivel más adecuado de la mejor
expresión delpensamiento de su tiempo y circunstancia. Estos últimos son los inauténticos,
aunque en algunos casos pueden llegar a ser originales y novedosos en sus ideas, pero este
hecho no les asegura de antemano un valor reconocible.
En el ámbito cultural latinoamericano, si por tal se entiende fundamentalmente el
que se constituye desde la conquista y colonización europea en los territorios dominados
por...