180 719 1 PB

Reseñas

ARETÉ

Revista de Filosofía
Vol. XIV, N0 1, 2002
pp. 143-148

Alasdair MacIntyre: Animales racionales y dependientes, traducción de Beatriz
Martínez de Murguía, revisión de Fernando Escalante Gonzalbo. Barcelona: Paidós,
2001, 204 pp.
Sin lugar a dudas, Alasdair MacIntyre es uno de los filósofos de la moral
más originales y polémicos de las últimas décadas. Poseedor de un aceradosentido
de la crítica y una aguda prosa filosófica, se ha convertido –desde la publicación
de After Virtue (1981)– en uno de los más encarnizados censores de la modernidad.
En efecto, para el filósofo escocés, la civilización moderna estaría sumida en una
irreversible situación de fragmentación espiritual, provocada en el plano de la
alta cultura por el rechazo de la noción clásica de telos como ejearticulador de
modos de ser y prácticas comunitarias. El gran error de Occidente, ha señalado
nuestro autor, ha sido alejarse de esa poderosa tradición de pensamiento moral
que tiene en la Ética a Nicómaco su texto canónico. En las dos obras que publicó –en
los años siguientes, Whose Justice? Which Rationality? (1988) y Three Rival Versions
of Moral Inquiry (1991), MacIntyre defendió la pretendidasuperioridad racional en
la clave hermenéutica de la dialéctica aristotélica– de esta tradición frente a otras
corrientes de filosofía práctica (la ilustración escocesa, el liberalismo procedimental,
el postmodernismo de inspiración nietzscheana, entre otras), asumiendo cada vez
con mayor nitidez la influencia de la ética tomista. En su libro más reciente,
Animales racionales y dependientes, el autorcentra su argumentación en aquel
ámbito que más inquieta a los críticos de su obra, la antropología filosófica. Por fin
MacIntyre ofrece una reflexión explícita y concienzuda acerca de su concepción
de la naturaleza humana, que considera la base de cualquier desarrollo de la
racionalidad práctica.
El filósofo escocés está convencido de que una de las más graves deficiencias
de la filosofía moral–patente en las éticas ilustradas, pero también en el programa
filosófico abierto por After Virtue– consiste en iniciar las reflexiones acerca de los
asuntos humanos suponiendo la existencia de un agente racional ya formado, con
sus habilidades deliberativas y perceptivas plenamente constituidas, apto y bien
dispuesto para la tarea filosófica realmente relevante, a saber, la constitución de
losprincipios rectores de la justicia, la estructura del juicio moral o la reflexión
acerca del sentido de las virtudes en el contexto de una vida significativa. Los
procesos formativos de adquisición de las competencias propias del discernimiento,

143

Reseñas

la evaluación y la sensibilidad moral han sido dejados de lado como tema de
reflexión. La experiencia de la vulnerabilidad (propia y ajena)como detonante del
juicio y el compromiso ha sido excluida de la investigación filosófica, a pesar de
que esa vulnerabilidad constituye un rasgo distintivo de la condición humana,
tan medular como la capacidad de adquirir un lenguaje o de argumentar. La
vulnerabilidad y la dependencia son dimensiones ineludibles de la vida de los
hombres; así, por ejemplo, asevera MacIntyre, “todo ser humano estápotencialmente
expuesto a sufrir una discapacidad extrema, es posible que tarde o temprano
necesite de alguien que sea un segundo yo y hable en su nombre” (p. 162).
El estudio de los valores relativos a la vulnerabilidad y la interdependencia
humanas vincula al pensamiento de MacIntyre con otras corrientes filosóficas
importantes en la teoría moral y la teoría política actuales. En especial,establece
conexiones con los desarrollos feministas de las éticas del cuidado (presentes en
las investigaciones de Carol Gilligan y Angelika Krebs), los planteamientos
aristotélicos de las éticas de la fragilidad, centrados en las relaciones entre la
racionalidad práctica y la fortuna como categoría moral (Bernard Williams y Martha
Nussbaum) y las filosofías neohegelianas del reconocimiento (Axel...