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Revista de Filosofía Volumen 62, (2006) 166-171

RESEÑAS

Humberto Giannini. Breve Historia de la Filosofía. Editorial
Catalonia, Santiago de Chile, 2005. 434 páginas.
Es muy grato para mí comentar la vigésima edición de la Breve Historia de la
Filosofía de mi amigo Humberto Giannini. Tengo el mayor aprecio por su obra
entera, pero tengo un cariño especial por la Breve Historia, puesto que heido
siguiendo con especial atención su derrotero.
La primera edición, de 1976, impresa en los talleres de Vera y Giannini, era, por
cierto, mucho más pequeña que ésta, y por ello se le llamó Esbozo para una
Historia de la Filosofía.
La segunda edición del Esbozo, de 1977, apareció notablemente aumentada.
Constaba de 10 partes y una extensa bibliografía en español. La primera edición
tenía solo las 7primeras partes, y, aproximadamente, 100 páginas menos que la
segunda. Lo que se agregó fue el estudio de algunos pensadores modernos _de
Kant en adelante_ y de algunos contemporáneos.
La tercera edición del libro que comentamos recogió la reelaboración y ampliación
de los capítulos que versan sobre Platón y el personalismo, y el añadido de otros.
Uno acerca de Occam, a quien _siguiendo aAbbagnano_ se presenta como la
última gran figura de la Escolástica y, al mismo tiempo, como la primera gran figura
de la Edad Moderna. Un segundo capítulo respecto del humanismo, representado
por Petrarca y Cosme de Medici, en Italia; Montaigne, en Francia; Luis Vives, en
España. A continuación abordaba Giannini la doctrina de Maquiavelo, afirmando que
con él estamos definitivamente al otro lado de lalínea irreal que separa al hombre
del medioevo del hombre moderno.
El Esbozo para una Historia de la Filosofía alcanza su cuarta edición en un lapso de
cinco años. En 1981 se agrega un nuevo capítulo sobre la obra de Nietzsche, en el
cual me detengo un momento.
Nietzsche es, para el autor, el último filósofo romántico. Al examinarlo como tal,
Giannini refiere a uno de los temas fundamentales de supensamiento: la voluntad
de poder. Y cita: "Los fisiólogos deberían pensárselo bien antes de afirmar que el
instinto de autoconservación es el instinto cardinal de un ser orgánico. Algo vivo
quiere, antes que nada, dar libre curso a su fuerza _la vida misma es voluntad de
poder (Wille zur Macht); y la autoconservación no es sino una de
las consecuencias indirectas y más frecuentes de esto" (Más alládel bien y del mal,
Ed. Alianza, Madrid, 1972, p. 34).
En conexión con ello, aparece el superhombre o sobrehombre (Übermensch). A
través de Zaratustra, Nietzsche dice: "Yo os enseño el superhombre. El hombre es
algo que debe ser superado" (Así habló Zaratustra, Ed. Alianza, Madrid, 1972, p.

34).
El nihilismo es el asunto central del capítulo. La filosofía, la ciencia, la religión son,
paraNietzsche, modos del nihilismo en cuanto constituirían, de una u otra manera,
un escepticismo radical y obstinado respecto de los valores vitales y del sentido de
esta vida. Los filósofos _Sócrates, Platón, los historicistas del siglo XIX_ habrían
odiado secretamente la vida, descalificándola en nombre de una trascendencia: el
mundo de las ideas, el Espíritu, las leyes inexorables de la Historia. Laciencia sería,
con frecuencia, un enceguecimiento voluntario que se trata de alcanzar para no ver
ciertas cosas, sería un medio de aturdirse a sí mismo (Cfr. La genealogía de la
moral, Ed. Alianza, Madrid, 1972, p. 171). El cristianismo, según Nietzsche,
buscaría un más allá a fin de hacer caer en descrédito el más acá.
El nihilismo se funda en el espíritu o instinto de venganza, en elresentimiento
frente al tiempo y su pasar. "Esto, sí, esto solo es la venganza misma: la aversión
de la voluntad contra el tiempo y su `fue' " (Así habló Zaratustra, ed. cit., p. 205).
El hombre de nuestra civilización, incapaz de controlar el fluir temporal, recurre a
subterfugios como la categoría causa-efecto, mediante la que, ilusoriamente, cree
alcanzar dominio sobre el devenir. "No debemos cosificar...