188796338 Las Musas W F Otto

WA LT E R F. O T TO

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EL ORIGEN DIVINO
DEL CANTO Y DEL MITO

LECTORES

WALTER F. OTTO

LAS ~/USAS
EL ORIGEN DIVINO
DEL CANTO Y DEL MITO

EDITORIAL UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES

Título de la obra originalDIE MÚSEN
Und der gi~ttliche Ursprung des Singens und Sagens
(Traducida de=la tercera edición, Darmstadt,
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971.)

INTRODUCCION
Traducción, introducción ynotas de
H U G O F. B A U Z A

~i1
EUDEBA S.E.M.
Fundada Dor la Universidad de Buenos Aires

I#I2OTECA CENTRAL
U. N. A. I¿

O 1981

EDITORIAL UNIVERSITARIA DE BUENOS AIRES
Sociedad de Econom ia Mix tu
Rivadavia 1571/73
Hccho el depósito dc Icy
MPRF.SO EN LA ARGENTINA-PRINTED IN ARGFNTINA

El estudio de las, Musas en la Antigüedad exige penetrar
en el horizonte m itico griego del que emana unacategoría
esencia.l, dado que la religión helénica es entitativarnente
--como subraya Walter Otto en vaños pasajes de su obra--la
religión del Ser.
De ese horizonte mítico-legendario se desprende también
un modo simbólico de inteligir y de aprehender la realidad.
Las Musas --o la Musa, porque son Una y varias a la vez-son hijas de Zeus y de Mnemosyne. Su madre --según nostestimonia la Teogonfahesiódica (v. 135)-- es una de las numerosas divinidades del mundo titánico, hija del Cielo y de la
Tierra. El mito memora, que Zeus se unió a ella en la Pieria
durante nueve noches seguidas, y al cabo del año nacieron las
nueves Musas (Teog., v. 915. y sigs.).
El vínculo entre el padre de los dioses y Mnemosyne sugeriría de modo simbólico el logro de la eterna potestad olímpica de Zeus. Tal hecho habríasido señaladb con claridad en
una perdida composición de Pihdaro que habría sido leída
por Arístides, a través de quien conocemos su contenido (II
142,). En ella se narraba que cuando Zeus hubo vencido a los
Titanes, consultados los restantes dioses sobre si fá]tabiiar~o,
habrían respondido que era menester la presencia de seres
que con sus cantos celebraran la gloria imperecdera de Zeus:
fueentonces cuando surgieron las Musas y surgieron precisamente de la unión de Zeus y de Mnemosyne quien, en cierto
modo, representa la memoria de la victoria de Zeus.
~"
En cuanto a la interpretación de la palabra Musas, 0. Bie
! A r t . M u s e n e n R o s c h e r, W. H . , A u s f ü h r l i c h e s L e x i k o n d e r ~ ' .
und riSm. Mythologie, Leipzig, Teubn'er, 1894-1897, II, 2, s.v. Musen.

324053sugiere que no sería más que una abstracción deificada, consid e r a d a c o m o l a p e r s o n i fi c a c i ó n d e l d o n p o ~ t i c o . Ta l h e c h o
--según Bie-- se daría en tr~s direcciones diferentes- 1) un
sentido personificado: Musa pensada como divinidad; 2) un
s e n t i d o c o n c r e t o u o b j e t i v o " c a n t o , p o e s í v, m ú s i c a " , e s d e cir, composiciónmusical o poética, y 3) un sentido abstrac.
to o subjetivo, entendido como "inspiración, entusiasmo, fa-cul tad po~tica".
En ese horizonte es forzoso señalar que la más antigua es
la significación personificada, tal como se aprecia en la lliada
( I 6 0 4 ; I I 4 9 1 ; X I 2 1 8 ; X I V 5 0 8 y X V I 11 2 , e n t r e , o t r o s ) .
En la Odisea y en los ttirnttos homéricos, en cambio, aparece laacepción objetiva, pñncipalmente en XXIV 62. Por
último, habría que destacar que el sentido subjetivo se lo ve
recién en la siglo V a.C., tal como está esbozado por ejemplo
en Esquílo (Vgr. Eumén., v. 308).
En otra perspectiva, hay quienes atñbuyen a las Musas un
" origen naturalista. Según esta interpretación , las Musas h~
brian sido primitivamente las Ninfas de las montañas y de las
aguas; hecho quepuede apreciarse en muchos textos lexicográficos arcaicos en los que se identifica a las Musas con las
Ninfas.
El error del mundo moderno se funda en buscar una explicación racional de los mitos -~y tal lo que ocurre en el caso particular de las Musas--, tendencia que en las últimas décadas se intenta superar. Lo de explicación es, pues, una necesidad forzosa de nuestra cultura; respecto del...