198543218547

Homo clonicus: ¿entre la naturaleza y la cultura?1

Verena Stolcke
(Universitat Autònoma de
Barcelona)

“Adán, no te damos un lugar fijo para vivir, ni forma que te sea característica, ni
función que sea sólo tuya. De acuerdo con tus deseos y juicio tendrás y poseerás
cualquier lugar para vivir, cualquier forma y cualesquiera funciones que tú mismo
escojas. El resto de las cosas tienenuna naturaleza limitada y fija y circunscrita por
Nuestras leyes. Sin límite ni frontera, puedes escoger para ti los límites y fronteras
de tu naturaleza. Te hemos colocado en el centro del mundo de manera que puedas
supervisar cualquier cosa en él. No te hemos hecho de materia celestial ni terrenal,
ni mortal ni inmortal, para que con libre albedrío y dignidad, puedas diseñarte
de cualquierforma que escojas. A ti te es concedido el poder de degradarte a
las formas de vida más bajas, las bestias, y te es dado el poder contenido en tu
intelecto y juicio, para renacer, en las formas más altas, las divinas.”(Giovanni Pico
della Mirandola, Oration on the Dignity of Man, 1486).
“(Sin embargo) el homo sapiens ha sobrepasado las limitaciones de su origen…
Ahora puede dirigir su propiaevolución. En él, la Naturaleza ha sobrepasado las
duras regulaciones de los fenómenos físicos. El homo sapiens, la criatura de la
Naturaleza la ha trascendido. De ser un producto de circunstancias, se ha elevado
a la responsabilidad. Por fin él es Hombre. ¡Esperemos que se comporte como
tal!”(Philip Handler 1970: 928)2.
“La ciencia natural no simplemente describe y explica a la naturaleza;forma parte
de la interacción entre la naturaleza y nosotros mismos…lo que observamos
no es a la naturaleza en sí, sino a la naturaleza expuesta a nuestro método de
cuestionamiento.”(Werner Heisenberg).

Estas son dos visiones sobre el lugar de los humanos en el mundo con cinco siglos
de diferencia. Retratan dos momentos en la imposición del espíritu arrogante de
la modernidad occidental queentronizó al Hombre racional como el amo y dueño
de la naturaleza, que sustituyó a la acción por la contemplación, a la razón por la
fe, a la teoría científica por el mito (Jacob 1982:9)
Campos 11(2):9-34, 2010.

ARTIGOS

INTRODUCCIÓN

9

Verena Stolcke

El humanismo del Renacimiento reconoció la dignidad del hombre y lo convirtió en la medida de todas
las cosas (Jacob 1994: 5-8).La exaltación de la libertad fue un tema de suma importancia entre los humanistas
aunque, al principio, se consideró que esta libertad había de ejercitarse en la naturaleza y la sociedad. La humanidad
era parte de la naturaleza, la naturaleza era su reino y los aspectos que la ligaban a la naturaleza (el cuerpo, sus
necesidades, sus sensaciones) se concebían como esenciales para los humanos eimposibles de ignorar. Cinco
siglos después fue esta libertad la que preparó el terreno no sólo para las explicaciones seculares del orden de
la naturaleza y la sociedad, sino para transformar la propia naturaleza del hombre. La revolución biogenética ha
tenido éxito en superar las mismas leyes de la condición humana
Así nació el sujeto moderno, libre e igual. Pero con el tiempo, este ideal delibertad se convirtió en un
sirviente del individualismo liberal moderno por el camino de una paradoja. Gracias a la Ilustración, el individuo
moderno llegó a ser considerado como una entidad sustancial más allá de la sociedad que había contribuido a
conformar. Sin embargo, la libertad y autodeterminación del individuo se emparejaron con la responsabilidad del
Hombre por sus propias acciones(Williams 1976:161-165). Puesto que el Hombre era responsable tanto de sus
méritos como de sus fallas, el acomodo en la sociedad del individuo auto determinado se acreditó a estos méritos
y fallas enraizados en su propia naturaleza, en vez de hacerlo, por ejemplo, dentro del orden sociopolítico que
precisamente ayudó a forjar. En un viraje conceptual posterior, la igualdad de derechos y la...