2 PEDRO Interciclo

2 PEDRO
Unidad # 3

El tema, como el de 1 Pedro, es pastoral.
El autor exhorta a sus lectores a continuar creciendo
en la gracia y en conocimiento espiritual para que se
pueda cumplir el propósito de Dios en su llamamiento y
elección.
En el cap. 1 los anima refiriéndose a su propia
experiencia y a la palabra profética.
En el cap. 2 los amonesta contra los falsos maestros.
En el cap. 3, despuésde tratar el rechazo de la promesa
del retorno de Cristo por parte de los burladores,
concluye con una afirmación de la certidumbre de la
Segunda Venida y una exhortación a fin de que estén
preparados para ese gran acontecimiento.

Saludos e introducción, 1: 1 11.1: 1-2.
A. Saludos,
B. Exhortación, 1: 3-11.
3. Todas las cosas. Una frase que nos recuerda que el Señor nos
proporciona todo lonecesario para nuestra salvación.
Vida. O vida espiritual como la que se requiere del cristiano, y
también la vida natural (Hech. 17: 25, 28).
Piedad. Gr. eusébeia, "piedad", "religión"; es decir, conducta
cristiana (ver com. 1 Tim. 2: 2). Los dones concedidos por Cristo
deben capacitar a sus seguidores para alcanzar las normas que
les son propuestas. Sin los dones no se puede vivir la vida
victoriosa,por eso debemos aceptarlos y usarlos.
Nos han sido dadas. Gr. doréo, "regalar", "conferir"; un verbo
más enfático que dídomi, que generalmente se usa con el
significado de "dar". "Nos ha concedido".

Por…. Mediante. O "viendo que". Esto amplía el pensamiento
anterior de que la gracia y la paz derivan de una relación
personal con Dios y con Cristo (vers. 2).
Su divino poder. El poder divino deCristo pues Él es la última
persona a la que se ha hecho referencia en el vers. .2 y es
llamado "Dios" en el vers. 1.
El adjetivo "divino" (théios), sólo se usa en el N.T. aquí, en el
vers. 4 y en Hech. 17: 29, donde se ha traducido "Divinidad".
La palabra "poder" (dúnamis) aparece relacionada con théios
en inscripciones griegas del siglo I d. C.; por lo tanto, Pedro
está utilizando una expresión conla que sin duda estaban
familiarizados sus lectores.
Destaca la grandiosidad y majestad de su Señor, como lo hace
en otros pasajes de la epístola (cap. 1: 11, 16-17), y muestra
lo que puede hacer a favor de nosotros el poder de su Señor.

En el conocimiento. Gr. epígnosis, "conocimiento", es una palabra más
enfática que el sustantivo simple gnosis; implica un conocimiento más
completo y másperfecto, que proviene de la contemplación del objeto
que se estudia.
Aquel que nos llamó. Podría referirse al Padre, presentado por lo
general en el NT como Aquel que llama al cristiano (Rom. 8: 30); o al
Hijo, que llamó a los discípulos (Mar. 3: 13) y a los pecadores (Mat. 9:
13).
Por su gloria y excelencia. La evidencia textual sugiere el texto: "Por
su propia gloria y virtud“. La palabra que setraduce "virtud" (aret')
también podría traducirse como "excelencia" (Fil. 4: 8; 1 Ped. 2: 9).
Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas
promesas. Gr. epággelma, "promesa", palabra que en el NT aparece
sólo aquí y en el cap. 3: 13, y que podría traducirse "bendiciones
prometidas", refiriéndose al cumplimiento de las promesas y no
sencillamente a las promesas en sí.

El ciclo decrecimiento del
cristiano

Pero el que no tiene estas cosas. El que no tiene las gracias
mencionadas no puede conocer íntimamente a Jesús y no posee la
Luz del mundo. Puede ver las cosas del mundo, pero es
completamente corto de vista en cuanto a los asuntos espirituales.
Como dice el apóstol, es "ciego".
Tiene la vista muy corta. Gr. muopazo, "ser miope", de donde
deriva la palabra "miope". Pedroestá hablando de los llamados
cristianos que no han añadido las virtudes deseadas a su "fe" inicial
(vers. 5). A todos esos les falta visión espiritual. Ven borrosamente
los valores espirituales, pero son incapaces de percibir su verdadero
valor. Les resulta más fácil ver las cosas cercanas, las del mundo.
Purificación de... pecados. El cristiano deficiente del cual habla
Pedro, es tan defectuoso...