2 Por Que La Etica Mardones 2
Páginas: 23 (5501 palabras)
Publicado: 5 de agosto de 2015
¿POR QUÉ LA ÉTICA?
SOBRE LA CONSTITUCIÓN DEL HOMBRE RESPONSABLE AL HILO DE P. RICOEUR1
José María Mardones. CSIC. Madrid.
ABSTRACT
La sencilla cuestión de "por qué la ética", desemboca en el complejo problema de la constitución del hombre responsable. Siguiendo fundamentalmente las indicaciones de Paul Ricoeur se aborda, a través del rodeo antropológico, la peculiaridad humana que tieneque realizar su libertad propia con otros y en un marco institucional. Están así dados los pasos para una reflexión sobre el por qué y la necesidad de la ética.
Palabras clave: ética, responsabilidad, libertad, racionalidad.
Las preguntas sencillas y directas abordan temas básicos y fundamentales. Esto sucede con la cuestión de “¿por qué la ética”? Nos obliga a indagar en muchas de las cosasdadas por supuesto a la hora de reflexionar éticamente. ¿Dónde están las raíces de la ética? ¿Cabe un ser humano sin ética? Y si la ética es constitutivo del ser humano, ¿qué es eso característico del hombre que le empuja inevitablemente a ser un animal ético? En esta exposición quisiera, a hombros de gigantes, al hilo de algunos de los grandes antecesores que se han planteado estas cuestiones osemejantes, especialmente P. Ricoeur, dar alguna respuesta a este interrogante fundamental.
1. La peculiaridad humana
La respuesta al por qué de la ética, nos lleva derechos hacia la pregunta por el ser humano, por su singularidad y peculiaridad que hace única la condición humana y la distingue de otras formas de estar y de ser en el mundo. Damos un rodeo por la antropología para poder dar cuentadel por qué de la ética. En el fondo, quizá actualizando algo ya señalado por I. Kant, no estamos sino preguntándonos por alguno de los estratos constitutivos del hombre. P. Ricoeur2 dirá en nuestros días que preguntarse por la vida ética, es hacerlo sobre uno de los estratos fundamentales de “una fenomenología hermenéutica de la persona”.
El ser humano tiene que hacer su mundo
El ser humano senos presenta no encerrado en la mera naturaleza, sino desbordándola. Este exceso, ha sido visto por H. Plessner, desde el punto de vista biológico, como una carencia. Somos desvalidos o subdesarrollados instintualmente. No poseemos, como los animales, una dotación instintual que nos oriente y guíe en nuestro comportamiento con el ambiente. Esta deficiencia instintual convierte al ser humano en unser no atado biológicamente en su relación con el ambiente. J. G. Herder ya describió en 1784 al ser humano como el “primer ser “dejado suelto” (liberto, Freigelassenen) de la creación”.
Esta constitución biológica del ser humano lo convierte en un ser “abierto al mundo” (Weltoffenheit) y en un ser necesitado de los otros y referido a ellos. El ser humano, nacido prematuramente, se siguedesarrollando biológicamente en relación con su ambiente. Al no estar determinados por un mundo cerrado y fijo, la dirección del desarrollo le viene dada socialmente. Tenemos que hacer un mundo con otros. Este mundo propio y con otros, el mundo del hombre, lo denominamos sociedad3.
El ser abierto, no determinado, del hombre es interpretado, desde el punto de vista cultural y espiritual, como la aperturaradical al mundo y la posibilidad de la libertad. Estamos condenados a la libertad, ya que no estamos constreñidos por la naturaleza. La desbordamos y, justamente, esta ruptura inicial con la naturaleza es la que posibilita la libertad.
El ser humano tiene que realizar su libertad
La libertad del ser humano no es una cuestión, como ya viera Kant, que se pueda describir o se demuestre porreflexión, sino, más bien, se confirma a través de la acción. Atestiguamos la libertad que poseemos a través de nuestro hacer. Hegel4, ya vio que la voluntad libre se muestra en la realización de la libertad. Sólo podemos afirmarnos como libres y creernos libres y demostrar en el hacer la verdad de esta creencia. Un ser humano que desborda la naturaleza tiene que hacerse un mundo propio como “segunda...
SOBRE LA CONSTITUCIÓN DEL HOMBRE RESPONSABLE AL HILO DE P. RICOEUR1
José María Mardones. CSIC. Madrid.
ABSTRACT
La sencilla cuestión de "por qué la ética", desemboca en el complejo problema de la constitución del hombre responsable. Siguiendo fundamentalmente las indicaciones de Paul Ricoeur se aborda, a través del rodeo antropológico, la peculiaridad humana que tieneque realizar su libertad propia con otros y en un marco institucional. Están así dados los pasos para una reflexión sobre el por qué y la necesidad de la ética.
Palabras clave: ética, responsabilidad, libertad, racionalidad.
Las preguntas sencillas y directas abordan temas básicos y fundamentales. Esto sucede con la cuestión de “¿por qué la ética”? Nos obliga a indagar en muchas de las cosasdadas por supuesto a la hora de reflexionar éticamente. ¿Dónde están las raíces de la ética? ¿Cabe un ser humano sin ética? Y si la ética es constitutivo del ser humano, ¿qué es eso característico del hombre que le empuja inevitablemente a ser un animal ético? En esta exposición quisiera, a hombros de gigantes, al hilo de algunos de los grandes antecesores que se han planteado estas cuestiones osemejantes, especialmente P. Ricoeur, dar alguna respuesta a este interrogante fundamental.
1. La peculiaridad humana
La respuesta al por qué de la ética, nos lleva derechos hacia la pregunta por el ser humano, por su singularidad y peculiaridad que hace única la condición humana y la distingue de otras formas de estar y de ser en el mundo. Damos un rodeo por la antropología para poder dar cuentadel por qué de la ética. En el fondo, quizá actualizando algo ya señalado por I. Kant, no estamos sino preguntándonos por alguno de los estratos constitutivos del hombre. P. Ricoeur2 dirá en nuestros días que preguntarse por la vida ética, es hacerlo sobre uno de los estratos fundamentales de “una fenomenología hermenéutica de la persona”.
El ser humano tiene que hacer su mundo
El ser humano senos presenta no encerrado en la mera naturaleza, sino desbordándola. Este exceso, ha sido visto por H. Plessner, desde el punto de vista biológico, como una carencia. Somos desvalidos o subdesarrollados instintualmente. No poseemos, como los animales, una dotación instintual que nos oriente y guíe en nuestro comportamiento con el ambiente. Esta deficiencia instintual convierte al ser humano en unser no atado biológicamente en su relación con el ambiente. J. G. Herder ya describió en 1784 al ser humano como el “primer ser “dejado suelto” (liberto, Freigelassenen) de la creación”.
Esta constitución biológica del ser humano lo convierte en un ser “abierto al mundo” (Weltoffenheit) y en un ser necesitado de los otros y referido a ellos. El ser humano, nacido prematuramente, se siguedesarrollando biológicamente en relación con su ambiente. Al no estar determinados por un mundo cerrado y fijo, la dirección del desarrollo le viene dada socialmente. Tenemos que hacer un mundo con otros. Este mundo propio y con otros, el mundo del hombre, lo denominamos sociedad3.
El ser abierto, no determinado, del hombre es interpretado, desde el punto de vista cultural y espiritual, como la aperturaradical al mundo y la posibilidad de la libertad. Estamos condenados a la libertad, ya que no estamos constreñidos por la naturaleza. La desbordamos y, justamente, esta ruptura inicial con la naturaleza es la que posibilita la libertad.
El ser humano tiene que realizar su libertad
La libertad del ser humano no es una cuestión, como ya viera Kant, que se pueda describir o se demuestre porreflexión, sino, más bien, se confirma a través de la acción. Atestiguamos la libertad que poseemos a través de nuestro hacer. Hegel4, ya vio que la voluntad libre se muestra en la realización de la libertad. Sólo podemos afirmarnos como libres y creernos libres y demostrar en el hacer la verdad de esta creencia. Un ser humano que desborda la naturaleza tiene que hacerse un mundo propio como “segunda...
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