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ÉTICA, LÓGICA Y FILOSOFÍA DE LA PSICOLOGÍA
EN EL TRACTATUS
JORGE V. ARREGUI

This paper attempts to establish an articulation of ethics, logic and
philosophy of psychology in the Tractatus. After showing the ethical
purpose of the Tractatus, his picture theory of meaning, and his philosophy of psychology -stressing the role of projection- Arregui sets himself the task of analyzing the mystical.His insistence on projection
allows him to underline the function of the transcendental subject and,
therefore, to offer an interpretation of the texts about the mystical,
different to the usual ones.

El Tractatus es, más que un libro de lógica, un verdadero acto
ético, pero la herramienta utilizada para llevar a cabo su objetivo
moral es la lógica y, más en concreto, el análisis de lasignificatividad del lenguaje. Pues toda la obra se dirige a probar, mediante un análisis lógico del lenguaje, que no caben proposiciones
significativas sobre ninguna de las grandes cuestiones de la vida
humana. Sobre todo en su etapa inicial, el pensamiento de
Wittgenstein se sitúa -en la medida en que es un pensador ético
que utiliza la lógica como herramienta de trabajo- en una encrucijada de tradicionesfilosóficas muy diversas. Su filosofía
tiene una doble fuente: por una parte, la línea que va de S.
Agustín a Schopenhauer, Kierkegaard y Tolstoy, y, por otra, la
obra de Frege y Russell.
La genialidad del joven Wittgenstein no radica simplemente en
sus ideas éticas o religiosas, que no son ni tan buenas ni tan originales como a veces se pretende: consiste en una cierta articulación
entre lógica yética por la que la lógica -el análisis lógico del
lenguaje- se pone al servicio de un propósito ético. Si los diversos filósofos a lo largo de la historia habían pretendido establecer
los límites del avance de las ciencias positivas insistiendo en que
los métodos de la ciencia natural no permiten dar cuenta de los
valores humanos, los éticos, por ejemplo, Wittgenstein radicaliza
AnuarioFilosófico, 1995 (28), 243-267

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JORGE V. ARREGUI

esta corriente situando los valores éticos y propiamente humanos
en "lo inexpresable", lo que está más allá de cualquier ciencia
natural o humana y, en consecuencia, su crítica más radical se
dirige a la filosofía que ha pretendido proteger lo inexpresable
diciéndolo1. Así,la finalidad primordial del Tractatus es delimitar el ámbito de la ética colocándola fuera del campo de las ciencias naturales y humanas y -como Wittgenstein identifica saber o
razón con ciencia natural2- más allá de toda racionalidad desvinculándola, en consecuencia, de todo fundamento intelectual. No
hay teorías éticas: la ética no tiene nada que ver con la razón. La
herramienta que se utilizaen la tarea de llevar la ética del campo
de la racionalidad y de la ciencia es la lógica de Frege y Russell.
Desde este punto de vista, Wittgenstein no es de ninguna manera
un positivista lógico. Entenderlo de este modo es no haber comprendido nada3.
Cabe hacerse cargo así de la importancia del conocido texto de
la carta de Wittgenstein a Von Ficker. "Yo quise escribir que mi
obra consta de dospartes: de una parte que es ésta, y de todo lo
que no he escrito. Y precisamente esta segunda parte es la importante. Porque lo ético está delimitado desde dentro por mi libro,
y estoy convencido de que hablando estrictamente sólo puede ser
delimitado de esta forma"4. Se trata de delimitar la ética desde
dentro', pero no desde dentro de la ética, sino desde dentro del
análisis del lenguaje porquesólo puede delimitarse lo inexpresable en el análisis de lo expresable. Como el propósito último del
Tractatus es sacar la ética fuera del ámbito de la racionalidad
identificada con la de la ciencia natural, su núcleo queda determinado, como el propio Wittgenstein explica a Russell, por "la teoría de lo que puede expresarse por las proposiciones, esto es, por
1
Cfr. P. Engelmann, Letters from L....