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Análisis e interpretación de la
filosofía antigua y medieval
2.2 Distingue las ideas principales de la filosofía de la edad media, a través de los
planteamientos de Agustín de Hipona, Tomas de Aquino y Guillermo de Ockham

A. Descripción de los planteamientos de Agustín de
Hipona

• Es africano vive en un contexto de mediocridad esta influenciado por el paganismo
(padre) y una madre apegada ala religión.
• Sobresale en el estudio y le gusta el latín y lo convierte en expresión de la belleza.
• Quería llegar a la verdad y su filosofía es vivencial. Conoce la literatura romana.

• Cuando habla de sí mismo en su relación moral es muy severo.
• Ve el enamoramiento como una pasión mala.
• La peor pasión es la soberbia.
• Las primeras reflexiones filosóficas las hace en Asisiaco y suinfluencia de la filosofía
es el neoplatonismo.

• Relación fe y razón.
• Punto de partida: lo único que le preocupa a San Agustín es la inteligencia de la verdad
revelada. El camino a seguir no es de la razón a la fe, sino a la inversa, de la fe a la
razón. Sólo por la fe en las escrituras podemos conseguir cierta comprensión racional
de las mismas.
Interrelación fe y razón: siendo la comprensión dela
verdad revelada el único objetivo del conocimiento
humano, no hallamos en San Agustín una determinación
estricta entre el campo de la fe y razón. Ambos
conocimientos están en intima relación, pues pretenden
el mismo objetivo. Por ello no es necesario delimitar
fronteras, sino al contrario, remarcar el carácter de
mutua colaboración y solidaridad. Fe y razón no son,
pues, dos conocimientosdivergentes ni paralelos, sino
que convergen en íntima colaboración.

• Supuestos antropológicos: puesto que sólo Dios es la eterna verdad, el
principio de todo lo que existe y la fuente de la felicidad perfecta, el alma
movida por un “pondus” natural no cesará de buscar por la fe y la razón a
Dios como Autor, Doctor, y dador de su ser, verdad y bien.

• Doble actividad de la razón: dado que sólo existela única Verdad, el objetivo
de la fe y de la razón será el mismo. Sin embargo, a nivel de colaboración, San
Agustín establece el siguiente orden:
• A) La fe precisa de la razón antes y después de la adhesión de la mente a la verdad
revelada. Antes, porque la razón ayuda al hombre al presentarle los motivos racionales
de la creencia. Después, porque una vez aceptada la fe, la razón contribuye enel
esclarecimiento de sus contenidos.
• B) La razón presupone la fe. La razón por sí sola no basta para alcanzar la verdad, pues
por naturaleza es limitada, débil e imperfecta.
• C) la mutua colaboración puede expresarse en la fórmula: “comprende para creer, cree
para comprender”

La verdad en San Agustín
• Superación de la duda escéptica: para San Agustín por el mero hecho de que el hombre
seengañe, esto no implica la negación absoluta de la verdad, como pretendían los
escépticos. Su argumento se reduce al análisis existencial del error humano. El error
presupone el existir, he aquí la primera verdad. El engañarse y el existir se funde en
una misma certeza.

• El conocimiento:
• A) La interiorización: el hombre no debe buscar la verdad en lo exterior, en lo sensible.
Los objetossensibles se caracterizan por su inestabilidad, su ser es un simple aparecer.
Esta carencia de ser propia de lo sensible lo excluye de todo el conocimiento
verdadero. De donde que sólo en la interioridad del alma, en la conciencia del sujeto,
en el en sí mimso el “sabio encontrará la sabiduría”.

• B) La trascendencia gnoseológica: pero conocer es aprehender un objeto estable y
permanente y lanaturaleza humana es mutable e inconsistente. El alma mediante la
interiorización encuentra en sí misma objetos estables. Es decir, el alma encuentra en
su interior objetos que poseen una naturaleza superior a la suya. De ahí la necesidad
del alma de buscar la luz y el fundamento de la verdad fuera de ella, por eso dice San
Agustín “encuentras que tu naturaleza es mutable, trasciéndete a ti mismo”.
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