2004 Ant N Jos El Universalismo Judeo Helen Stico En Fil N Y Pablo De Tarso

EL UNIVERSALISMO JUDEO-HELENÍSTICO EN
FILÓN DE ALEJANDRÍAY PABLO DE TARSO

JosÉ ANTONIO
ANTÓN PACHECO
Universidad de Sevilla.

RESUMEN
Filón de Alejandría y Pablo de Tarso son los dos representantes más notables del
universalismo judeo-helenístico. Esta forma de ecumenismo judeo-helenístico puede ser
encuadrada en el marco más amplio de la coiné, situación propiciada primero por las
conquistas deAlejandro Magno y después por el Imperio Romano. Las principales
corrientes de pensamiento que entran en la gestación de este universalismo por parte de
Filón y de Pablo dependen tanto de la contribución helenística (esencialmente el
estoicismo) como de la contribución hebrea (en particular la que proviene de la tradición
sapiencial). En el caso de Pablo de Tarso el elemento decisivo de suuniversalismo es su
interpretación del cristianismo.
SUMMARY
Philo of Alexandria and Paulo of Tarso are the two most outstanding representatives
of Judaic Hellenistic universalism. This Judaic Hellenistic universalism can be enclosed in
the wider frame of the koiné, situation propitiated by Alexander the Great and the Roman
Empire. Severa1 trends cooperate to the generation of Philo and Paul'suniversalism: the
Helleninic contribution (essentially stoicism) and the Hebrew one (particularly that
outcoming from the sapiential tradition). In Paul's case the element impeller of his
universalism is his intrerpretation of Christianism.

El concepto de universalismo judeo-helenístico debemos entroncar10
dentro de un proyecto de estudio más amplio que abarca lo que denominamos
filosofía de la coiné, esdecir, esa etapa de la historia del pensamiento en la
que la filosofía griega entra en contacto con la oriental. En esta última el
pensamiento bíblico desempeña un papel preponderante. Por tanto, la idea de
pensamiento judeo-helenístico recoge el entrecruzamiento de categorías
Convivium 17: 167-178(2004)
O Departament de Filosofia Teorktica i Practica. Facultat de Filosofia
Universitat deBarcelona. ISSN: 0010-8235

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José Antonio Antón Pacheco

griegas con hebreas. Esta síntesis no viene dada por una mera coyuntura de
circunstancias históricas, sino que obedece a un profundo proceso especulativo
que en última instancia va más allá de lo histórico. Pero, claro está, la noción
de universalismo le es fundamental a la realidad judeo-helenística misma.
Alguien ha dicho que Filón deAlejandría y Pablo de Tarso son los dos
judíos que universalizan al judaísmo, sacándolo de los límites de su
exclusivismo. Veamos algunos de los factores que llevan a estas dos grandes
figuras a esa universalización.
Plutarco nos ha legado unas palabras que resumen de manera
extraordinaria el planteamiento ecuménico de la coiné: La muy admirada
República de Zenón, el fundador de la escuela estoica,tiende
fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni
países separados unos de otros por leyes particulares, sino que consideremos
a todos los hombres compatriotas y conciudadanos, y que haya un solo mundo
y ordenamiento, como una multitud asociada y constituida con arreglo a una
ley común. Esto escribió Zenón representándoselo como sueño o imagen de
un buen ordenamiento yRepública para el filósofo'. Vemos explícitamente
cómo se pone en relación al estoicismo con los fundamentos del mismo
universalismo helenístico. En efecto, el estoicismo supone el soporte
conceptual de la coiné, a través de su cosmopolitismo y de su idea de un Logos
que rige y unifica toda realidad. No sólo el estoicismo conforma la idea de
ciudadanía del mundo, también desempeñan un papel importanteel
aristotelismo y su piedad cósmica, los cínicos y el derecho romano, entre otros
elementos. Pero ya volveremos sobre esto. Conviene insistir ahora sobre el
trasfondo estoico del pensamiento filoniano y paulino, lo que significará un
factor decisivo en la construcción de la visión universalista de ambos.
Vayamos ahora a especificar el concepto de coiné, dado que es el marco
en el que se...