2005 03 23186artefactualidad

LA EDUCACIÓN VIRTUAL EN DISCUSIÓN FILOSÓFICA:
ENTRE LO REAL Y LO VIRTUAL.
Lic. Gloria Luz Godínez Rivas
Sistema Universidad Abierta
Facultad de Filosofía y Letras
Universidad Nacional Autónoma de México

Hoy hace más de un siglo que Nietzsche señaló las “tres tareas para las cuales
necesitamos educadores: Hay que aprender a ver, hay que aprender a pensar, hay que aprender
a hablar y a escribir”1.La importancia de la cita en general es la posibilidad que tienen las
palabras de resignificarse en otro contexto. Por eso debemos preguntarnos, ¿qué significado
tienen estos verbos, ver, hablar, escribir y pensar en la actualidad?
El primer alto debemos instalarlo precisamente aquí, en la actualidad, donde la realidad
está hecha. Simplemente pensemos en el título de nuestro Congreso, VirtualEduca; y pensemos
también que surge a partir de la preocupación por un nuevo medio para presentar modelos
educativos. Desde la filosofía contemporánea, los autores preocupados por la incidencia de las
técnicas, de los medios y los artefactos en las realidades (autores como Jacques Derrida o
Roland Barthes) nos refieren que la cuestión más importante cuando pensamos en un nuevo
medio para presentarmodelos educativos, sería que tal presentación es ya un nuevo modo de
concebir y hacer educación y que utilizar las más altas tecnologías para reproducir viejos
esquemas de realidad es más que un absurdo, una ceguera.
Me refiero a seguir enseñando, mediante una máquina y en entornos virtuales de
aprendizaje, que la realidad es lo presente, lo inmediato, lo directo, y que, en ese sentido, lo real
seopone a lo virtual, ¿no es absurdo que un programa para educación virtual siga repitiendo que
lo real simplemente es, como si no hubiera detrás una fuerza de construcción en la que siempre
ha intervenido el artefacto?
Es de uso común pensar que no podemos dudar de lo que ocurre “actualmente”, es
decir, en el tiempo presente y “frente a nuestros ojos”; por lo tanto, también es de uso común
pensarque lo actual es algo real y verdadero. Llamemos a esta cadena que nos dice que lo
actual es lo presente y que lo presente es lo real nuestro prejuicio de actualidad, y reconozcamos
el uso de este prejuicio explotado y solapado por los medios masivos de comunicación. Creemos
que lo que vemos y escuchamos en directo es un acontecimiento real, pocas veces
sospechamos de las transmisiones “en vivo yen directo”, pocas veces nos damos cuenta que el
acontecimiento es fabricado y que el ojo que mira detrás de la cámara está seleccionando y en
todo caso, editando lo que ve.
Lo actual es un adjetivo que califica a eso que existe o sucede ahora, es sinónimo de lo
real, porque la realidad es una idea que se ha presentado justamente como una imagen mental
que aparece al instante como lo visto antenuestros ojos. ¿Quién pensaría la educación hoy sin
prestar atención a un presente transformado a cada paso por las tecnologías de información y
comunicación? En este caso, pensemos en esta tecnologías para resignificar la primera de las
tareas que Nietzsche le impone al educador; la de enseñar a ver.

1

F. Nietzsche: El crepúsculo de los ídolos, Editores mexicanos, México, 1974. p. 74.

Unahistoria de los ojos toca verdades filosóficas tan viejas como la relación entre sujeto
y objeto, la cual permaneció casi intacta desde la filosofía de la Grecia clásica hasta el siglo XVIII
de nuestra era. Esta relación se basó en una sola manera de percibir el mundo: la vista. El sujeto
es “el que ve” y el objeto es “lo visto” o “lo que se deja ver”. Aplicando esta comparación entre la
vista y elentendimiento, la filosofía, en general, distinguió entre sujeto y objeto y los definió como
las dos partes que intervienen en la forma de conocer el mundo, asignado a cada cual su papel:
el activo y el pasivo.
Para la antigüedad la palabra cosmos significaba orden en un sentido, el de las formas
limitadas y visibles. Aún en el terreno metafísico el entendimiento era visión intelectual. En
general,...