2007_articulo4
Páginas: 28 (6792 palabras)
Publicado: 2 de octubre de 2015
Panta Rei II. 2ª época (2007) 63-76
LOS PROBLEMAS DEL CRISTIANISMO ALREDEDOR
DE LA ÉPOCA DE LOS SEVEROS.
UNA BREVE VISIÓN DE LOS MARCIONISTAS,
ORÍGENES, EL RIGORISMO DE TERTULIANO Y LA
POSTURA DE CALIXTO I (144-260)
MIGUEL SANCHO GÓMEZ
Introducción
A lo largo del siglo II y principalmente en el III, vamos a comprobar como la consolidación de los dogmas eclesiásticos y la ortodoxia católicacausarán un buen número de problemas a las incipientes comunidades cristianas, principalmente en forma
de escisiones y herejías pero también creando una inestabilidad interna creciente,
que devengará en conflictos por la autoridad y las áreas de poder e influencia, tanto
en el marco del Imperio como dentro de las propias comunidades cristianas1. Así, en
los momentos de relativa calma donde los cristianostan sólo tuvieron que sufrir moderadas persecuciones de carácter local, los problemas jurisdiccionales y teológicos
continuaron restando al cristianismo la paz y el sosiego necesarios para asentarse y
ofrecer una imagen creíble, una vez que se había logrado por fin el reconocimiento
como religión independiente, fuera del marco del judaísmo y las sinagogas2. Los papas Eleuterio (175-189) y Víctor I(189-199) fueron los reformadores finales de este
cristianismo, y lucharon exitosamente para eliminar las costumbres hebraicas acerca
1 Cf. TEJA, R. El Cristianismo Primitivo en la sociedad romana. Madrid 1990; SANTOS YANGUAS, N. Cristianismo e Imperio Romano: durante el siglo I. Madrid 1994.
2 Ese objetivo ya se había cumplido holgadamente en la época que tratamos: Nos referimos especialmente ala corriente ideológica fiel al denominado «Concilio de Jerusalén» del año 49, donde se
intentó comenzar a eliminar el judeocristianismo. Fue, desde muy pronto, el pensamiento predominante
en el seno de la Iglesia, y de hecho fue el modelo utilizado por el cristianismo que se extendería por todo
el Imperio Romano. Cf. MUÑOZ IGLESIAS, S. Por las rutas de San Pablo. Madrid 1981, p. 61.
63
de lapureza e impureza de ciertos alimentos y la celebración de la Pascua en la datación judía, tal y como se hacía comúnmente entre los cristianos orientales y en ciertas
zonas de África3. Se separó de la Comunión a los recalcitrantes, y con esto el rito
pascual romano fue finalmente impuesto, pese a las inútiles peticiones de tolerancia
por parte de San Ireneo (m. 208), que como es bien sabido, procedíade la provincia
de Asia4.
En algunas ocasiones, las querellas religiosas, la contaminación gnóstica5 y los
enfrentamientos entre comunidades formarán sectas que llegarán a amenazar seriamente el principio de jerarquía de la Iglesia, ya en una época relativamente temprana6. Las opiniones enfrentadas dentro de la misma ortodoxia quedarán en relieve durante estos períodos de sensibilidad ideológica;la postura frente a las herejías creará
enconadas disputas entre pontífices, teólogos y polemistas cristianos, fruto de las
cuales surgirán a menudo otras herejías, radicalizadas por el fracaso o la amargura7.
Otras veces encontramos solamente pequeños grupos religiosos con características
propias, o variantes regionalistas separadas del resto de los cristianos pero con una
importancia global muyescasa o inexistente; en cualquier caso, las consecuencias de
esta situación disgregadora serán muy negativas para el cristianismo, que empezará a
recibir ataques tanto por sus dogmas como por la imagen ofrecida ante un mundo romano cada vez más receloso y desconfiado: la obra de Celso y el comienzo de los discursos filosóficos contra los cristianos no fueron una casualidad. Contra todo ello, losesfuerzos de los apologistas servirán de muy poco, y la hostilidad de los emperadores
y la plebe irá en aumento hasta desembocar en las grandes persecuciones globales de
mitad del siglo III8.
3 Desde muy pronto fue importante la nueva religión en dicha vital provincia, Cf. TEISSIER, H.
y LOURIDO DÍAZ, R. (coords.), El Cristianismo en el norte de África. Madrid 1993. También conocemos que este...
LOS PROBLEMAS DEL CRISTIANISMO ALREDEDOR
DE LA ÉPOCA DE LOS SEVEROS.
UNA BREVE VISIÓN DE LOS MARCIONISTAS,
ORÍGENES, EL RIGORISMO DE TERTULIANO Y LA
POSTURA DE CALIXTO I (144-260)
MIGUEL SANCHO GÓMEZ
Introducción
A lo largo del siglo II y principalmente en el III, vamos a comprobar como la consolidación de los dogmas eclesiásticos y la ortodoxia católicacausarán un buen número de problemas a las incipientes comunidades cristianas, principalmente en forma
de escisiones y herejías pero también creando una inestabilidad interna creciente,
que devengará en conflictos por la autoridad y las áreas de poder e influencia, tanto
en el marco del Imperio como dentro de las propias comunidades cristianas1. Así, en
los momentos de relativa calma donde los cristianostan sólo tuvieron que sufrir moderadas persecuciones de carácter local, los problemas jurisdiccionales y teológicos
continuaron restando al cristianismo la paz y el sosiego necesarios para asentarse y
ofrecer una imagen creíble, una vez que se había logrado por fin el reconocimiento
como religión independiente, fuera del marco del judaísmo y las sinagogas2. Los papas Eleuterio (175-189) y Víctor I(189-199) fueron los reformadores finales de este
cristianismo, y lucharon exitosamente para eliminar las costumbres hebraicas acerca
1 Cf. TEJA, R. El Cristianismo Primitivo en la sociedad romana. Madrid 1990; SANTOS YANGUAS, N. Cristianismo e Imperio Romano: durante el siglo I. Madrid 1994.
2 Ese objetivo ya se había cumplido holgadamente en la época que tratamos: Nos referimos especialmente ala corriente ideológica fiel al denominado «Concilio de Jerusalén» del año 49, donde se
intentó comenzar a eliminar el judeocristianismo. Fue, desde muy pronto, el pensamiento predominante
en el seno de la Iglesia, y de hecho fue el modelo utilizado por el cristianismo que se extendería por todo
el Imperio Romano. Cf. MUÑOZ IGLESIAS, S. Por las rutas de San Pablo. Madrid 1981, p. 61.
63
de lapureza e impureza de ciertos alimentos y la celebración de la Pascua en la datación judía, tal y como se hacía comúnmente entre los cristianos orientales y en ciertas
zonas de África3. Se separó de la Comunión a los recalcitrantes, y con esto el rito
pascual romano fue finalmente impuesto, pese a las inútiles peticiones de tolerancia
por parte de San Ireneo (m. 208), que como es bien sabido, procedíade la provincia
de Asia4.
En algunas ocasiones, las querellas religiosas, la contaminación gnóstica5 y los
enfrentamientos entre comunidades formarán sectas que llegarán a amenazar seriamente el principio de jerarquía de la Iglesia, ya en una época relativamente temprana6. Las opiniones enfrentadas dentro de la misma ortodoxia quedarán en relieve durante estos períodos de sensibilidad ideológica;la postura frente a las herejías creará
enconadas disputas entre pontífices, teólogos y polemistas cristianos, fruto de las
cuales surgirán a menudo otras herejías, radicalizadas por el fracaso o la amargura7.
Otras veces encontramos solamente pequeños grupos religiosos con características
propias, o variantes regionalistas separadas del resto de los cristianos pero con una
importancia global muyescasa o inexistente; en cualquier caso, las consecuencias de
esta situación disgregadora serán muy negativas para el cristianismo, que empezará a
recibir ataques tanto por sus dogmas como por la imagen ofrecida ante un mundo romano cada vez más receloso y desconfiado: la obra de Celso y el comienzo de los discursos filosóficos contra los cristianos no fueron una casualidad. Contra todo ello, losesfuerzos de los apologistas servirán de muy poco, y la hostilidad de los emperadores
y la plebe irá en aumento hasta desembocar en las grandes persecuciones globales de
mitad del siglo III8.
3 Desde muy pronto fue importante la nueva religión en dicha vital provincia, Cf. TEISSIER, H.
y LOURIDO DÍAZ, R. (coords.), El Cristianismo en el norte de África. Madrid 1993. También conocemos que este...
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