2015 2 Apuntes De FILOSOFÍA Segunda Entrega

Apuntes de FILOSOFA. (2da. Entrega) . 2015-2 (Secciones 205, 206 y 213) NOTA IMPORTANTE Si bien se ofrece a continuacin una sntesis del contenido de la II Meditacin y tambin una explicacin de la misma, los alumnos debern tomar apuntes propios de las clases del profesor y, simultneamente, irse familiarizando con la sntesis y la explicacin presentadas en el Aula Virtual. De ms est decir que niuna ni otra deben eximir al alumno de la lectura crtica y vivencial de la II Meditacin. Las dos anotaciones adicionales servirn para ajustar lo que se dijo referente al genio maligno y a las denominadas potencias del alma. 1.-Sntesis de la Segunda Meditacin (Es recomendable leer esta sntesis despus de haber terminado de explicar la II Meditacin) Ya el ttulo de la II Meditacin (De la naturaleza delespritu humano, y que es ms fcil de conocer que el cuerpo) nos pone en el camino correcto, en una lectura crtica, para detectar la tesis fundamental. Esta aparece en diversos sectores de la Meditacin, y podra sintetizarse as Si yo estoy persuadido de algo, es porque soy y si soy, existo. Ahora bien, soy una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento, una razn. (Cfr., para ello,prrafos 4 y 7 y complemntese su lectura con el prrafo 9, en el que Descartes define los alcances de la res cogitans). Se impone primero una revisin sinttica del camino que conduce a Descartes a plantearse la existencia de una verdad primera, camino que se encuentra en los tres prrafos iniciales de la II Meditacin. Luego, explicado el rol que desempea la hiptesis del genio maligno en la teoracartesiana del conocimiento, vendr una reflexin sobre la naturaleza del espritu (cmo se llega a la certeza de su existencia, su doble fase cronolgica y en qu consiste la denominada res cogitans), teniendo en cuenta que es en dicho mbito donde se encuentra la idea o tesis central del texto. Acto seguido, exploraremos conceptualmente lo que Descartes entiende por lo corpreo, incidiendo en dos perspectivas ques el cuerpo para la teora realista del conocimiento y qu es el cuerpo una vez que aplicamos el mtodo de la duda para definirlo. En dicho examen aparecern los conceptos de imaginar y sentir, y mediante su esclarecimiento nos percataremos de la relacin existente entre pensar e imaginar (o sentir) que se piensa. El estudio del ejemplo de la cera servir de puente entre la naturaleza del cuerpo (ores extensa) y la otra parte fundamental de la II Meditacin, a saber, que el espritu humano es ms fcil de conocer que el cuerpo, pero tambin pondr de manifiesto que las dos caractersticas fundamentales de lo corpreo (la extensin y el poder infinito de cambio o flexibilidad) no son encontradas por la va de los sentidos o la imaginacin sino, ms bien, mediante el pensar mismo. Por consiguiente, elejemplo de la cera -o de cualquier otra cosa material- apunta a demostrar que yo existo como cosa que piensa y, simultneamente, que llegar a esta conviccin es ms fcil que convencerse de la existencia de todo lo que alberga materialidad, sea sta mi propio cuerpo o la totalidad del mundo externo. En este sentido, la teora racionalista del conocimiento implica un giro casi completo de nuestra formausual de conocer, giro del que el lector de Descartes tendr que hacerse cmplice para vivenciar su texto. Si se lee lo anterior con la debida atencin, podr verse que en esta breve descripcin del entramado conceptual de la II Meditacin hemos delineado, junto a la posicin fundamental, las otras tesis que giran en torno a ella y que ayudan a hacerla ms comprensible. 2.-Explicacin de la II MEDITACINMETAFSICA de R. Descartes Debe tomarse en cuenta, en primer lugar, que las dos preguntas fundamentales, presentes ya en el ttulo de la II Meditacin, que han de presidir la lectura son 1.-Qu es el alma (o, lo que es lo mismo, cul es su naturaleza, su esencia) 2.-Por qu es ms fcil conocer la naturaleza del alma que la del cuerpo Descartes procede en los tres primeros prrafos a sintetizar el mtodo de...