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Anuario de Derechos Humanos. Nueva Época. Vol. 5. 2004 (525-654)

Ética, Derecho y Política en Aristóteles
Ramón Macía Manso

Catedrático de Filosofía del Derecho
de la Universidad de Oviedo

SUMARIO: 1. INTRODUCCIÓN.—2. EL BIEN Y SUS DIVERSAS CLASES.—
3. CONSECUENCIAS DEL SER BUENO O MALO DEL HOMBRE.—
4. VIRTUDES Y VICIOS.—5. EL HACERSE BUENO Y MALO DEL
HOMBRE.—6. LA EUDEMONÍA O FELICIDAD.—7. LAFELICIDAD
DEL INDIVIDUO Y DE LA COMUNIDAD.—8. TEORÍA SOCIAL.—
9. TEORÍA JURÍDICA.—10. FIN DE LA COMUNIDAD POLÍTICA.—
11. TEORÍA POLÍTICA.—12. JUSTICIA POLÍTICA CONSTITUCIONAL.—13. CONSIDERACIONES FINALES.

1. INTRODUCCIÓN

La presente investigación no está exenta de presupuestos. Partimos del supuesto de que la Ética y el Derecho no
son entidades simples sino complejas. La ética, lo mismo
que elderecho, consta de varios elementos, que sin embargo
forman unidades porque se dan relaciones necesarias entre
los elementos que constituyen cada unidad compleja, al que
denominamos respectivamente mundo de la ética, o del ordenamiento moral, y mundo del derecho, o del ordenamiento jurídico. Y le llamamos mundo porque en cada caso abarca un conjunto heterogéneo de cosas que están unidas de
talmodo que forman una totalidad indisociable, y semejantemente le llamamos ordenamiento para destacar que existe un determinado orden de relaciones entre los distintos
elementos que forman parte del todo de cada conjunto.
Por eso cada uno de estos mundos, en tanto se constituye en objeto de estudio, presenta varios aspectos de posi-

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ble consideración, tantos como de elementosconsta cada
uno de estos mundos, más el elemento ordenador que
aglutina cada conjunto para imprimirle unidad. Sin este
elemento unificador no se podría hablar propiamente de
totalidades complejas ni de ordenamientos unitarios correspondientes a la ética y al derecho. Después indicaremos cuales son los diversos elementos componentes del ordenamiento ético y del jurídico sin que pensemos que no
cabeabsolutamente ninguno más, sino al contrario dejando abierta la posibilidad de que exista alguno del que no
nos hemos apercibido. En todo caso juzgamos que los que
indicaremos son los más sobresalientes. Al entender que
la ética, lo mismo que el derecho, no es una entidad simple
sino compleja constituida por diversos elementos, significa
que concebimos, pues, la ética, y de igual manera elderecho, como dos todos ordenados compuestos de ciertos elementos constituyentes, que forman unidades determinadas, a causa de las relaciones necesarias que existen entre
diversos elementos componentes de cada conjunto.
Toda concepción adecuada y completa de la Ética, igual
que del Derecho, ha de tener en cuenta todos los elementos que forman parte de cada uno de estos mundos. Para
lograrlo han deproyectarse las perspectivas adecuadas
para poder contemplar y estudiar todos los diversos aspectos, pues cada uno de ellos exige la perspectiva apropiada
sin la cual no se puede ver directamente. Cada punto de
vista tomado con la correspondiente perspectiva de consideración permite mirar un determinado aspecto, y cada
determinado aspecto requiere una perspectiva acomodada
para poder alcanzar unavisión del mismo. Estas son dos
tesis que defiende la teoría del perspectivismo gnoseológico que hemos expuesto en otros estudios, y que aquí damos por supuestas1.
1
La última versión de esta teoría se encuentra en nuestra investigación
Etica, vida humana y aborto, publicada por el Servicio de Publicaciones de la
Facultad de Derecho, Universidad Complutense, Madrid, 2003. En ella se encuentra también ladeterminación de los distintos elementos constituyentes del
mundo moral y del mundo jurídico, de los que luego daremos un extracto.

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Sin embargo hay que aclarar que también es posible no
considerar todos los aspectos sino sólo alguno o algunos de
ellos de cualquier cosa compleja puesta como objeto de estudio, en cuyo caso todavía puede darse una...