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LOS DIOSES DEL PANTEÓN ZAPOTECO
fosÉ Ar,cn+a Fn-lrlcn

En el estudio que viene a continuación vamos a hacer una inda,
gación en el complejo mundo de las divinidades de los zapotecos,
partiendo de la base de un núcleo de información bastante
completo y coherente, relativo a las regiones de Villa Alta y

de San Miguel Sola, en Ia época colonial: siglos xvr y xvn.
Consideraremos a partir de ahí, ladiversidad lingüística y cultural de los zapotecos como una unidad relativa, que presenta
una estructura religiosa unitaria, la cual perdura a través del
tiempo y se refleia en multitud de variantes de carácter local.
Un intento semejante sólo puede desarrollane teniendo en
cuenta una gama considerablemente amplia de niveles cronológicos y, por consiguiente, una semefante variedad de fuentes
deinfo¡mación y de métodos de averiguación.
Si, de una parte, como veremos luego, nuestra mayor y más
explícita información procede de la documentación producida
en- las regiones y localidades mencionadas. durante e1 periodo
colonial, por otra, necesitaremos de la corroboración de 1á info¡,
mación arqueoló gica paru tratar de tastrear en el pasado precolombino de, e-sos p¡s616t, y también
.en laetnografía, para

encontrar las últimas consecuencias del mismo esquema de creerrcias en su estado actual de evolución.
En definitiva, en este estudio, intentaremos poner de mani-

fiesto la necesidad de una más estrecha coolieración de ios
campos de estudio y de los métodos de trabaió de la arqueología, la etnohistoria y la etnografía, en relación con una mlsma
cultura, de la que nos interesa en estecaso nanifestar la estructura de creencias en un sentido tradicional v, por consiguiente,
atemporal. Las variantes locales y temporales seían, én consecuencia, meras variaciones de'un eiquema esencialmente
semeiante, que pervivc a través del tiempo y se manificsta en
toda el árca de la llamada culturr zapotéca,'de manera mucho
rnás homogénea de lo qrre purliéramoi pensar en principio.
Lainformación utilizacla para este estudio, comó hcmos dicho

I0

aN.{LEs DE aNTRopoLocíA

más arriba, se refiere principalmente a dos regiones del área
zapoteca: la región de Villa Alta y su comarca con pueblos
como: Lachixila, Yovego, Reagui, Tagui, Roayaga, Sogocho,
Caxonos, Betaza, etcétera, pertenecientes todos ellos a la zona
de los z.apotecos serranos y las fronteras lingüísticas con el Míxe
1' con elChind'ntsco; y a la región de San l4iguel Sola (hoy,
Sola de Vega), en el área del zapoteco meridional; locaiizadas,
por lo tanto, respectivamente, al norte y al sur de Oaxaca y
Mit1a. 1
La mavor ¡arte de esa documentación se ¡efiere a una serie
de info¡maciónes abie¡tas a lo largo del siglo xvn y a comienzos
del xvrrr, en relación con idolatrías advertidas en esas regiones, ¿
que viene a cubrirun periodo de algo más de siglo y medio,
a continuación de la conquista española.
La información etnográfica se refiere principalmente a las
localidades de Mitla 3 y YaTalag, a pero se ha completado con
estudios de carácter general,6 contrastándose con 1o que sabemos de los zapotecos del Sur 6 y de otros pueblos vecinos como
los mazatecos 7 y chontales. 8
Finalmente, en lo que respecta al pasadoprecolombino, se
han tenido en cuenta, principalmente, los resultados de las
investigaciones de Alfonso Caso, Ignacio Bernal y otros, sobre
la arqueología del Valle de Oaxaca y especialmente de N,Ionte
Albán. o

Et sistenu de creencíts za.poteco y kx dioses

En otro lugar,

10

hemos estudiado el sistema de creencias de
los zapotecos seranos en el siglo xvn como un coniunto, partiendo del papel quejucgan en ese sistema, por una parte, los
letrados y, por otra, los "calendarios", como libros adivinatorros.

l Alcina, 1966, mapa l; Nader,
2

Alcina, 1966, ms. 1970, ns.

michael, 1959; Fuente, 1949 b;

1969, fig. l; Spores, 1965,963.
l97l; Balsalob¡e, 1892; Berlín, 1957; Czr-

y ñlbermann,

1966.

¿

Parsons, 19J6.
a Fue¡te, 1949 a.
¡ Nade¡, 1969; Weitlaner, 1961.
6 Carrasco, l95l;...