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JEAN-LUC MARION, Siendo dado.
Ensayo para una fenomenología de la donación,
Editorial Síntesis, col. Perspectivas
Madrid, 2008, 514 pp.
(Presentación del traductor)

Javier Bassas Vila
Todo pensamiento que pretenda aportar algo a la filosofía (un concepto,
otra perspectiva, un nuevo estilo de escritura) tiene que habérselas de entrada con los conceptos, las perspectivas y los modos de escrituraque le
preceden. Ya no cabe la menor duda de ello: la lectura de los textos que
nos preceden alumbra los textos que nos esperan. Tampoco cabe la menor
duda de que el trabajo de Jean-Luc Marion está, ya desde sus célebres y
contundentes estudios cartesianos en 1975, determinado precisamente por
el estudio y la lectura minuciosa de la historia de la filosofía. En el presente
libro —publicado enfrancés en 1997 bajo el título Étant donné. Essai d’une
phénoménologie de la donation y cuya edición española cuenta con un lúcido prólogo del autor, un estudio de traducción y un glosario—, el diálogo
con otros pensadores es el fundamento que permite proponer legítima y
rigurosamente la “donación” como la noción principal de la fenomenología.
Dividido en cinco grandes secciones, Siendo dado. Ensayopara una fenomenología de la donación tiene un objetivo muy claro: ¿es posible pensar
el fenómeno de otro modo que no sea a partir del objeto o del ente, para
comprender entonces su manifestación más propia como un movimiento de
donación? Si ello es posible, si se puede efectivamente concebir una reducción de lo que aparece a lo que se da y, por tanto, una reducción del fenómeno al fenómeno dado, talposibilidad, tal reducción sólo pueden tener
lugar a través de una renovación de los principios y de las nociones funda-

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Investigaciones fenomenológicas 6

mentales que han orquestado el pensamiento fenomenológico desde Husserl
hasta nuestros días. En lo que sigue, intentaremos presentar muy brevemente el contenido de Siendo dado a partir de las renovaciones más importantes que Marion nospropone.
Notamos de entrada que la vigilancia metodológica y la ausencia de
presupuestos se llevan aquí a su máximo exponente para intentar abrir el
camino hacia la manifestación propia del fenómeno: “porque el conocimiento viene siempre de mí, la manifestación no va nunca de suyo. O, más bien,
no va de suyo [de soi] que la manifestación pueda venir de sí [de soi], de
ella misma, por ella misma, apartir de ella misma, en resumen, que se manifieste. La paradoja inicial y final de la fenomenología consiste precisamente en que toma la iniciativa para perderla” (p. 41)1. Es fascinante observar
cómo la evolución de la fenomenología, por alguna razón fundamental que
tiene que ver con el devenir del pensamiento europeo —aunque ello no tiene que pensarse inmediatamente en términos ontológicos ydestinales—, ha
invertido sus objetivos: la búsqueda obsesiva del “en sí” (an sich) del fenómeno en Husserl se ha transformado, en Marion, en un intento por abrir el
fenómeno a su manifestación propia, es decir, a partir “de sí” (de soi). Largo camino de un siglo fenomenológico que confirmaremos más adelante,
del “en sí” al “de sí” del fenómeno: en... de..., sí, sí. Pero ¿qué esconden talsustitución de preposiciones —quizás el paso de una localización (“en”) a un
movimiento (“de”)? ¿Y se trata en ambos casos del mismo “sí” —en sí, de
sí?
Esta perspectiva fenomenológica implica la pérdida radical del origen del
fenómeno, de un fundamento firme e indudable, por cuanto el fenómeno se
manifiesta a partir de sí y no depende ya ni inmediata ni directamente de
un sujeto (ni identificable nidivino, el donador se ha perdido para siempre
en favor de la manifestación propia del fenómeno). Esto nos permite comprender mejor el primer principio de la fenomenología que Marion, con buen
rigor y precaución, aborda en las primeras páginas de Siendo dado: debe
encontrarse un principio fenomenológico que no imponga una condición
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Las páginas que indicamos corresponden a la numeración de la...