2617 Humano Demasiado Humano Friedrich Nietzsche

Humano demasiado humano puede describirse como la lucha por un nuevo ideal de cultura y la
afirmación de una voluntad de poder capaz de transmutar todos los valores que informan la
cultura occidental, los cuales niega, considerándolos formas de una moral que debe ser
superada por oponerse a la consecución de otros que sean más acordes con la vida y sus
exigencias de salud y verdad.
Marca tambiénun período fecundo en el pensamiento de Nietzsche, la defensa del espíritu de
la ilustración, libre de prejuicios y opuesto a toda metafísica, y es todo esto lo que abre un
futuro de posibilidades y pujanza.
Un libro que Nietzsche subtituló «Un libro dedicado a los espíritus libres», debe ser leído para
una mejor comprensión de la obra del gran filósofo, cuya importancia se acrecienta cada vezmás.

Friedrich Nietzsche

Humano demasiado humano
Un libro para espíritus libres
ePUB v1.1
boterwisk 18.07.12

Título original: Menschliches, Allzumenschliches. Ein Buch für freie Geister
Friedrich Nietzsche, 1984
Traducción: Carlos Vergara
Diseño/retoque portada: boterwisk
Editor original: boterwisk (v1.0 a v1.1)
ePub base v2.0

ESTUDIO PRELIMINAR
El 15 de octubre de 1844, en una pequeña ciudadalemana llamada Roecken, nace Friedrich
Nietzsche, en el seno de una familia con larga tradición de pastores protestantes. Su breve vida, de
apenas 45 años, se truncó el 25 de agosto de 1900, tras una internación en una clínica mental de Basilea.
Fue tan excepcional la intensidad de su corta existencia, que le alcanzó para desmontar buena parte de
los supuestos que, desde tiempo inmemorial, hanvenido alimentando la larga historia de la existencia
humana en Occidente.
Para ello, Nietzsche inaugura un método genealógico, una verdadera búsqueda del origen, de la
Metafísica, de la Moral y de la Ciencia. Es una modificación revolucionaria que apunta a la esencia de la
filosofía: pregunta por el «quién», qué habla, si habla con verdad o miente, si la oculta o disfruta, si se
sabe a quiénbeneficia, etc.
La herramienta que usa el filósofo es el discernimiento, que le permite separar lo verdadero de lo
amañado con malicia.
Nietzsche intuye que detrás de las verdades absolutas y universales de Platón, o del Cristianismo y su
Dios único y verdadero, de las verdades objetivas del discurso científico e, incluso, de las normas
morales inapelables, puede haber algún factor silencioso, algunainteracción de fuerzas y sentimientos,
que pudiera estar falseando continuamente la realidad, para interpretarla, acomodándola a nuestros
propios intereses: a esta construcción la denomina Voluntad de Poder.
De esta manera tan drástica, Nietzsche desestima la noción de la imparcialidad en el conocer y, por
tanto, la estabilidad del concepto de Verdad, sometido a cualquier cambio de humor. Otro tantoocurriría
con la universalidad de los conocimientos de la Ciencia.
Por otro lado, el yo, última fortaleza de la fe, también se revelará a Nietzsche como una ilusoria
creencia, una ficción imprescindible para nosotros, humanos, demasiado humanos.
«Mi filosofía es un platonismo invertido», afirmaba Nietzsche, confirmando así la gran confrontación.
Ese gran amante de la Verdad que fue Platón, quedaasí desenmascarado: su «mundo verdadero» es,
en realidad, tan sólo una ficción, una breve brizna de felicidad que sólo experimenta el que más sufre, una
mentira que alguna mente fatigada y dolida necesita tomar por verdadera, para redimir una existencia que
no se justifica por sí misma.
Asimismo, en el Cristianismo se aprecia la misma culpabilización de la existencia, como origen de
todas lasdesdichas. Una vida en la que el morir y el renacer, el crear y el destruir, el Bien y el Mal, la
Verdad y la Mentira, el placer y el dolor son lo mismo, porque el paso del tiempo no perdona.
De este modo, nuestra conciencia desdichada se conforma con la ficción de un Ser eterno y perfecto,
del cual se excluye todo cambio y toda connotación negativa: es ajeno al Mal, al Dolor y a la Mentira....