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Forma y Sentido de "La Escritura
del Dios" de Jorge Luis Borges
Uno de los cuentos aparentemente mis sencillos de Borges es 'La
escritura del dios". Pertenece a El aleph, publicado en 1949 durante una
decada que abre definitivamente el paso a la nueva narrativa hispanoamericana. El aleph, junto a La invencidn de Morel (1940), de Adolfo
Bioy Casares; El Sefior Presidente (1946), de Miguel AngelAsturias;
Al filbo del agua (1947), de Agustin YAfiez; Adam Buenosayres (1948),
de Leopoldo Marechal, y junto a otra colecci6n del mismo Borges titulada Ficciones (1944), presenta ya los cambios de forma y sentido que
alcanzarin vigencia en las obras que aparecen en las dos d6cadas siguientes.
Nos hemos interesado en presentar algunos resultados de una revisi6n critica de "La escritura del dios" encuanto demuestran con claridad
ese caricter pionero de Borges en la literatura de Hispanoamerica, al
mismo tiempo que hacen resaltar algunas de sus limitaciones. Como no
podemos reproducir el cuento, pese a que es relativamente breve, inter.
pondremos un resumen del acontecimiento antes de entrar en materia.

ACONTECIMIENTO:

Desde joven, Tzinacin, "mago de la pirimide de Qaholom", convive
enoscura prisi6n con un jaguar del que lo separa un muro medianero,
condenado porque no ha querido revelar a los espaioles el sitio donde
se halla escondido un tesoro. Esti fisicamente deforme, y sabe que nunca
mis saldra de la celda. Su actividad es exclusivamente mental. Se entretiene recordando su vida pasada en todos sus detalles y circunstancias.
Pronto (en verdad, despues de muchos aiios), seconcentra en la tarea
de descubrir ciertas palabras divinas que serian capaces de conjurar todos
sus males. Este mensaje, escrito en los comienzos de las edades, tiene que

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REVISTA

IBEROAMERICANA

haber sido grabado en algin objeto que resistiera el desgaste del tiempo.
El jaguar detris del muro, que s61o puede ver cuando al mediodia el
carcelero introduce los alimentos diarios y deja entrar unpoco de luz,
seria el lugar escogido por el dios para grabar su sentencia. Nuevos aiios
consume intentando descifrar los signos de la piel. Concluye, por iltimo,
que la noci6n de una frase formulada por un dios es absurda porque
un lenguaje divino deberia nombrar la plenitud,
universal, y debe
consistir, por tanto, en una sola palabra. Un suefio producir un cambio
en su "vida". Suefia quedespierta y encuentra un grano de arena, y
que se queda dormido y vuelve a despertar y descubrir un segundo grano,
y que nuevamente se duerme..., etc., hasta que se juntan suficientes
granos para colmar la celda. Desesperado por el peso de la arena que
lo aplasta, quiere despertar, pero para ello debe recorrer todo ese proceso
a la inversa. El carcelero con las viandas del mediodia, lo despierta.Tzinacin, aliviado, esti ahora dispuesto a amar su circunstancia por el
simple hecho de que ella es 61 y 61 es ella. S61o entonces consigue la uni6n
con la divinidad a trav6s de la visi6n de una Rueda que concentra todo
el universo espacio-temporal.
Pero, aunque ya ha descifrado la escritura del dios, no le importa:
su individualidad es contemplada ahora como objeto. Su espiritu, que ha
visto el universotodo, siente indiferencia por lo inmediato (la prisi6n,
la esclavitud de su pueblo). La visi6n del cosmos ha cubierto de gloria su
miserable existencia, y ya jamis pronunciar. la formula maravillosa que
lo redimiria a 61 junto con su pueblo).

lo

EL PUNTO DE VISTA

DEL NARRADOR

La narraci6n en primera persona reduce la perspectiva del mundo a
lo contenido en la visi6n del protagonista,Tzinacan. El cuento tradicional, asi como la novela, generalmente caracterizada por la perspectiva
omnisciente del narrador, ha utilizado frecuentemente la primera persona.
Lo que hay, no obstante, de contemporineo en este uso puede ser resumido en dos aspectos fundamentales:
a) El narrador nos niega un pleno conocimiento del mundo (ejem.
plo: no llegamos a conocer la f6rmula divina);
b) El lector...