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E\-ODlO ESCALANTE

El Colegio de
Conocimiento y transformación:

Los días terrenales

de José Revueltas

JOSÉ MANUEL MATEO

Secretaría de Educación Pública_
Dirección de Promoción de la lectura

En repetidas ocasiones Revueltas expresó que Dios y la religión no
constituían para él problemas en sí mismos. Hacia Dios, dijo, "no ten­
go ninguna actitud en absoluto, puesto que no me interesa elproble­
ma, ya que para mí no existe en ningún sentido, ni en el especulativo,
ni religioso, ni ftlosófico, ni científico, ni en otro sentido. Es un proble­
ma que me preocupa desde el punto de vista humano, porque Dios
existe en el hombre, no existe fuera del hombre. En ese sentido sí me
preocupa". 1 Esto es, Dios y la religión son parte de un problema huma­
no mayor, el cual se plantea en Los díasterrenales: la enajenación del
hombre y su redignificación mediante el ejercicio de la conciencia.
A pesar de que Revueltas deja clara su postura con esta declara­
ción y otras similares, a primera vista resulta paradójico que siendo
1 Véase "La libertad como conocimiento y transformaci6n", de Margarita
García Flores, en Revueltas y Cheron (2001: 80). Además de ésta, pueden en­
contrarse al menosocho referencias más al tema en el mismo libro (40, 44, 59,
1 16, 128, 141, 156 Y 192); las entrevistas en cuesti6n abarcan de 1967 a 1976,
pero constituyen un material valioso para aproximarse a los periodos de forma­
ci6n te6rica, literaria y política de Revueltas. Conversaciones. . fue publicado
originalmente por la Universidad Veracruzana en 1977, bajo el cuidado de Jorge
Ruffinelli, y afinales del año 2001, cuando se cumplieron 25 años de la muerte
de José Revueltas, apareci6 nuevamente en edici6n de Era a cargo de Andrea
Revueltas y Philippe Cheron, quienes realizaron un reordenamiento cronol6gi­
co de las entrevistas y enriquecieron el volumen con algunas otras que habían per­
manecido inéditas en libro; también corrigieron erratas y errores de transcripci6n
que restituyen elsentido de las palabras de José Revueltas.
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JOSÉ MANUEL MATEO

comunista aproveche artísticamente términos propios del cristianis­
mo y que incluso su actitud de entrega a la lucha política pueda ser
calificada de religiosa.2 En gran medida, la opinión de Octavio Paz
al respecto sintetiza la postura de quienes abordan las resonancias
bíblicas yreligiosas de la obra revueltiana. Según Paz, Revueltas
"acudió intuitiva y pasionalmente, en un movimiento de regreso a
lo más antiguo de su ser, a las respuestas religiosas, mezcladas con
las ideas y esperanzas milenaristas del movimiento revolucionario ...
Su temperamento religioso lo llevó al comunismo, que él vio como
el camino del sacrificio y la comunión; ese mismo temperamento,
inseparable delamor a la verdad y al bien, lo condujo al final de su
vida a la crítica del 'socialismo' burocrático y del clericalismo mar­
xista" (paz 1984: 141-155). 3 Tal opinión muestra una comprensión
que deforma la postura revueltiana y la intención con que Revueltas
aprovechó las palabras y los recursos literarios próximos al cristia­
nismo. En primer lugar, la crítica del socialismo burocrático y delclericalismo marxista mencionada por Paz cobró cuerpo 00 cual
implica que se fraguó mucho antes) precisamente con la publica­
ción, en 1949, de Los días terrenales, es decir, cuando Revueltas con­
taba 35 años y se hallaba a 27 del "final de su vida". En segundo
lugar, si en México ha existido un autor consciente de sus actos en
todos los terrenos del pensamiento ese ha sido Revueltas. No acudiópor mera intuición a un lenguaje y a un universo de personajes y
situaciones; lo guió una actitud filosófica y artística manifiesta.
En una entrevista publicada en El Nacional de Caracas, en 1968,
Revueltas recuerda que al joven Marx se le acusó de hegeliano aun
éuando se había desprendido de la filosofía de Hegel por comple­
to, ,conservando sólo su lenguaje "porque es un instrumento de
trabajo...