295 Roger Haight jesus simbolo de Dios

CUI I

Jesús, símbolo de Dios
Roger Haight
Traducción de Antonio Pinero

D

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I

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T

CONTENIDO

C O L E C C I Ó N ESTRUCTURAS Y PROCESOS
S e r i e Religión

Prefacio

9
PARTE I. CUESTIONES DE M É T O D O

1. Teología y cristología
2. El método de la cristología

15
41

A mis colegas de la Facultad de Teología VVeston Jesuit School of
Theology:

a

los profesores,

personal nodocente y estudiantes.

PARTE II. FUENTES BÍBLICAS

Título original: Jesús Symbol of God
© Editorial Trotta, S.A., 2007
Ferraz, 55. 28008 Madrid
Teléfono: 91 543 03 61
Fax: 91 543 14 88
E-mail: editorial@trotta.es
http://www.trotta.es
Publicado por Orbis Books, Maryknoll, NY 10545-0308
© Roger Haight, 1 999

3.
4.
5.
6.

La apropiación de Jesús en la cristología
El Dios de Jesús
La resurrección deJesús
El pluralismo de las soteriologías y cristologías del Nuevo Testamento

69
103
135
169

PARTE III. TRADICIÓN CLÁSICA
7.
8.
9.
10.

La estructura de la cristología
El desarrollo de la soteriología clásica
El desarrollo de la cristología clásica
La interpretación de Nicea y de Calcedonia

203
231
261
287

© Antonio Pinero Sáenz, 2007, para la traducción
ISBN: 978-84-8164-940-6
Depósito Legal:M-51.096-2007
Impresión
Closas Orcoyen, S.L..

PARTE IV CRISTOLOGÍA CONSTRUCTIVA
11. Más allá de Schleiermacher y Barth
12. Jesús como salvador
7

317
353

JESÚS, S Í M B O L O DE D I O S

13. Liberación y salvación: cristología y vida cristiana
14. Jesús y las religiones del mundo
15. La divinidad de Jesucristo
16. La Trinidad

383
417
447
491

Notas
índice de fuentes y autores citados
índice general517
577
585

PREFACIO

A mediados del último decenio del siglo xx los jesuítas celebraron una
Congregación General en la que delegados de todo el mundo se reunieron en Roma. Durante los tres meses de deliberaciones la Congregación
desarrolló documentos que adoptaron posiciones acerca de cuestiones
fundamentales del ministerio pastoral de la Iglesia. Uno de esos textos
trataba de la«inculturación», un tema intensamente debatido en las
iglesias de Asia, África e Iberoamérica desde el concilio Vaticano II.
Por inculturación se entiende la encarnación de la fe y vida cristianas en la diversidad de la experiencia humana codificada en el lenguaje,
ideas, valores y pautas de comportamiento que forman una cultura o
subcultura. Metafóricamente se puede decir que una evangelización que
tiene encuenta la inculturación es como plantar una semilla de modo
que la planta que nazca «obtenga su alimento de la tierra en torno a ella
y crezca hasta su madurez»1. Inculturación no significa que el mensaje
del Evangelio se acomode a la cultura humana, sino más bien que se
permita que la sustancia del Evangelio adopte la forma de una cultura
local. Inculturar el Evangelio significa «permitir que lapalabra de Dios
ejerza su poder en el interior de la vida de un pueblo, sin imponerle al
mismo tiempo factores culturales ajenos que podrían hacer difícil para
él recibir verdaderamente esa palabra»2.
El gran paradigma de la inculturación se plasmó como realidad cuando la Iglesia proclamó su fe a la cultura helenística en términos que ésta
pudiera entenderla, a la vez que era moldeada por esa cultura.Este mismo proceso está empezando ahora de un modo consciente en muchas
partes del mundo de hoy. Jesuítas asiáticos y africanos manifestaron sus
experiencias de alienación al sentir la escisión entre su propia experiencia cultural y el carácter aún predominantemente occidental de la
Iglesia. Aunque sin utilizar la palabra «postmodernidad», el documento
habla también del medio intelectualcontemporáneo de las sociedades
8

9

JESÚS,

SÍMBOLO

DE

DIOS

PREFACIO

industriales occidentales como de una cultura, y de la tarea de inculturación respecto a este medio. «No podemos hablar a otros si el lenguaje
religioso que utilizamos les es completamente extraño: la teología que
usamos en nuestro ministerio no puede ignorar el panorama de las cuestiones críticas modernas dentro de las...