3 Lectura Aillon Yo Compartido

AILLÓN SORIA, Susana. Entre el yo compartido y el yo estigmatizado. En:
Dialogando. Cochabamba-Bolivia: Terre des Hommes, 2002-2003 (Pp. 27-32)

Entre el yo compartido
y el yo estigmatizado

Reflexiones sobre el libro "Culturas e Infancias"
"Culturas e infancias" es un texto que reúne las reflexiones sobre las observaciones y
sistematizaciones de experiencias de co-partes de terre des hommesAlemania que se
encuentran trabajando en la temática niñez y cultura en la región andina. Estas
investigaciones tuvieron como objetivo el hacer conocer la noción y vivencia de los
niñ@s en las diferentes culturas. Se parte de la idea de que la Convención es un
instrumento monocultural, occidental y etnocéntrico y que plantea una idea única de
niñ@, de cultura y de la concepción del derecho.
En lasreflexiones de las copartes hay coincidencia en puntualizar que hay diversas
concepciones de ser niñ@, de vivir los derechos, el juego y el trabajo. Claramente
podemos diferenciar dos tipos de visión de las cosas, el mundo y las personas. Estos dos
mundos son el mundo de las culturas originarias y el mundo de las culturas
occidentalizadas.
Es en este marco que el texto "Culturas e infancias" seconstituye en un aporte
importante en la reflexión de cultura y niñez, pues a partir del discurso de, los adultos y
de los niñ@s se logra evidenciar las profundas contradicciones de estas dos realidades.
Analizaremos los dos discursos desde la perspectiva de la psicología. Comenzaremos
diciendo que en las comunidades rurales encontramos diferentes denominativos de niñ@:
wawa, waway, wawakay. De hecho,la noción de wawa suele referirse no solo a las
wawas humanas sino a las wawas como fruto de la tierra, las wawas animales, incluso las
wawas de las cosas que serían en términos occidentales "inanimadas".
La representación social que se construye alrededor de esta denominación incluye en
todos los casos, denominaciones positivas y que denotan contenido afectivo basado en el
respeto y el cariño.Este simbolismo lingüístico tiene que ver con la significancia que
adquiere la wawa para estas comunidades. Así, cuando los adultos se refieren a las wawas
les atribuyen un valor simbólico y real muy positivo: las wawas significan fuerza,
esperanza, refugio, respeto, algo muy valioso y, alguien que ayuda al adulto. En este
simbolismo lingüístico también se advierte en otros términos qué hablan delas wawas y
sus funciones en la comunidad; a saber; las wawas son ángeles, flores, nubes, trofeos.
Lenguaje metafórico que informa de la significancia de las wawas en la comunidad.

Significancia que una vez más se ratifica como positiva cuando la crianza es entendida
como un tiempo para pasar la vida juntos - adultos y wawas - y en este proceso la wawa
es considerada, desde que se encuentra en elvientre, como un miembro activo de la
comunidad, un elemento vivificante de la familia y por su ternura es el ser privilegiado
para comunicarse con los dioses. Por ello las wawas tienen un papel fundamental en las
ritualidades religiosas en tanto encarnan la energía, la habilidad para jugar y poder atraer
la mirada de los dioses por su belleza.
Mediante la crianza la wawa aprende que lasnecesidades son individuales pero también
de la comunidad, que su familia son los humanos, la naturaleza y las deidades y lo más
importante, que aunque sea anciano seguirá siendo wawa, es decir, aprende que ser wawa
es una dimensión, un momento, un ciclo al que se puede volver cuando lo desee. Este
último elemento permite a la wawa poder ejercitar diferentes formas de afectividad y de
expresividadespontánea en cualquier momento de su vida.
La forma en que la wawa se integra a la comunidad se realiza a través de dos maneras,
la primera mediante el juego y la segunda en las actividades cotidianas que realiza para
ayudar a su familia. Ambas formas le permiten adquirir saberes sobre las labores
domésticas, el conocimiento de las plantas medicinales, el conocimiento del mundo
animal y el significado...