3 Marcuse

HERBERT MARCUSE:
“ACERCA DEL CARÁCTER AFIRMATIVO DE LA CULTURA"

INTRODUCCIÓN DE TEÓRICO
- Influencias [no lineales, sino puestas en discusión]: marxistas (Lukács), Freud, Heideger –si bien no acordaba–, militancia frustrada  desencanto.

- Cómo se construyen las subjetividades de la masa de población.

- NUDO CENTRAL: considera que uno de los problemas que ha tenido la filosofía ha sido elde alejarse de la praxis social ( compromiso con la sociedad).
- Para explicar esta situación presente, vuelve a los griegos (método de remontarse a los orígenes). El objetivo de esto es explicar que el estado totalitario es parte del devenir dialéctico de las sociedades capitalistas; no es Hitler el único a culpar.
- En los filósofos presocráticos, había una preocupación por el mundo. Supensamiento debía ayudar a entender el mundo. Platón también mostraba preocupación por la sociedad. Aristóteles centra su preocupación en el logos, no en el mundo. Buscaba allí un punto que permitiera continuidad (un absoluto).
- En la polis griega, había una división entre lo agradable-bueno-bello [se encargaban los filósofos y ciudadanos] / lo útil-material [esclavos]. Esta división se justificabaporque era una sociedad explícitamente esclavista. En el pueblo griego, se produce un alejamiento entre la filosofía y la situación social; pero justificable: unos pensaban, otros hacían.
- La modernidad promete: igualdad, libertad, fraternidad; no una sociedad esclavista. Cae cualquier justificación
Descartes: pienso, luego existo. (Yo racional ≠ mundo). El yo racional intentará conquistar almundo, dando lugar a nuevas formas de egoísmo. Res cogitans: mente, cosa pensante
Se desarrolla una sensibilidad asociada a la cultura burguesa. Cualquiera podía acceder a ella, cultivando su espíritu y raciocinio. Se puede ser feliz sin lo material; no hay necesidad de dinero.

¿Qué campo intelectual fue cómplice de la mantención de la dicotomía, cuando el discurso social hablaba de igualdad?
Nosólo el sistema político económico, sino también dentro de la labor filosófica con el idealismo. Kant, Hegel: lo importante es la espiritualidad, no lo material.
¿Cómo se hizo para naturalizar esta concepción?
Tiene que ver con la lógica de las sociedades capitalistas. Se separa el proceso de producción del producto. El producto es puesto en circulación descuidando el trabajo agregado y valorando elvalor de cambio. (por ejemplo, se valora el producto obra de arte, sin interés por el proceso de producción de la misma).
Se crea una cultura que va a alimentar el alma, pero no “recordamos” su forma de producción.


1. FILOSOFÍA CLÁSICA
- “La doctrina de que todo conocimiento humano, por su propio sentido, está referido a la praxis fue uno de los elementos fundamentales de la filosofíaantigua.”
! Contradicción de Aristóteles: dice que todo conocimiento humano está referido a la praxis, pero hace una jerarquización de conocimientos: Lo bello sobre lo útil. Lo bello, por no ser inmediato, no está dirigido a responder a lo necesario.
“Aristóteles sostiene el carácter práctico de todo conocimiento, pero establece una diferencia importante entre los conocimientos. Los ordena según unaescala de valores que se extiende desde el saber funcional de las cosas necesarias de la vida cotidiana hasta el conocimiento filosófico que no tiene ningún fin fuera de sí mismo, sino que se lo cultiva por sí mismo y es el que ha de proporcionar la mayor felicidad a los hombres. Dentro de esta escala hay una separación fundamental: entre lo necesario y útil por una parte y lo "bello" por otra.(…) Ladivisión entre lo funcional y necesario, y lo bello y placentero, es el comienzo de un proceso que deja libre el campo para el materialismo de la praxis burguesa por una parte, y por la otra, para la satisfacción de la felicidad y del espíritu en el ámbito exclusivo de la "cultura".”
Aristóteles justifica el sistema esclavista: los esclavos deben trabajar porque están más cerca de la...