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Concepción cultural de la historia en el pensamiento de
Silvia Rivera Cusicanqui
Debate o discusión en teoría social
Grupo de Trabajo N° 17: Pensamiento latinoamericano y teoría social
Alejandra Ruiz Tarrés1
Resumen.
La comprensión cultural de la historia propuesta por Silvia Rivera Cusicanqui se sustenta en una
concepción espacio-temporal distante de la tradicional visión lineal de los hechos. Através de
categorías multitemporales que superan un momento histórico contingente, se propone analizar los
sucesos que van explicando las tramas de dominación en la sociedad boliviana, nutriendo su reflexión
de epistemes subalternizadas y métodos novedosos de investigación. De esta manera, su trabajo
reflexivo va construyendo otro lugar de emergencia del conocimiento, al tiempo que rescataprácticas y
saberes capaces de señalar otros modos de convivencia posibles.
Palabras claves: memoria colectiva, episteme indígena, métodos artísticos.
1. Introducción.
El presente trabajo estudia el pensamiento de la socióloga boliviana Silvia Rivera Cusicanqui a partir
de una revisión acotada –no exhaustiva- de su obra, buscando aquellos textos que contribuyen a seguir
su trayectoria eidética en torno ala cuestión histórica desde una mirada cultural. Las obras
consideradas fueron: Oprimidos pero no vencidos: luchas del campesinado aymara y quechua. 19001980 (La Paz, 1984); Violencias (re)encubiertas en Bolivia (La Paz, 2010)2; y, finalmente, Ch’ixinakax
utxiwa: reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores. (Buenos Aires, 2010)3.
El pensamiento de esta autora, en la historia eidéticalatinoamericana, ha sido vinculado
fundamentalmente con dos líneas derivadas de la escuela latinoamericana de estudios culturales que
prosperó en la década de los noventa: los grupos subalternos y los grupos poscoloniales/decoloniales.
Tanto estas redes intelectuales como la reflexión identitaria de Silvia Rivera Cusicanqui, proponen un
lugar de emergencia de ideas, de conocimiento latinoamericano,que está marcado por la historia
colonial; no obstante, la incorporación que hace la autora de métodos artísticos y epistemes indígenas
en el proceso de construcción del mismo, marca la posibilidad de constatar una potencia de resistencia–
o posibilidad subversiva en movimiento- que se halla subalternizada en sociedades marcadas por la
matriz colonial de dominación.
Por tanto, el supuestosubyacente es que la concepción cultural de la historia de Silvia Rivera
Cusicanqui reconoce fecunda la incorporación de métodos artísticos y epistemes indígenas en la
construcción de conocimiento. En este sentido, y asumiendo como propósito básico comprender la
concepción histórica en un extracto de la obra de la autora; la realización de este estudio busca también

 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1

Socióloga, candidata a doctora del programa “Doctorado en Estudios Americanos” de IDEA-USACH, mención estudios
sociales y políticos. Becaria CONICYT.
2
El título de este libro responde a unaversión reformulada del libro editado por Xavier Albó y Raúl Barrios. Constituye una
compilación de seis ensayos que la autora escribió entre 1990 y 1999.
3
Dado que dos libros utilizados fueron editados el mismo año, para facilitar la referencia bibliográfica a las citas extraídas
de los mismos se citará de la siguiente manera: para el caso de Violencias (re)encubiertas en Bolivia (Rivera, 2010a) ypara
el caso de Ch’ixinakax utxiwa: reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores (Rivera, 2010b)


 

2
 

iluminar un particular pensamiento latinoamericano contemporáneo, de carácter identitario4, cuya
fuente eidética-espiritual indígena le permite proponer otro locus del conocimiento y nuevas formas de
convivir abigarradamente5 entre seres humanos y con la naturaleza.
2. La...