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El colonialismo como encubrimiento del otro. Rudy Montano 43

El colonialismo como encubrimiento
del otro
Rudy Montano1
El artículo pretende plantear una definición del encubrimiento y sus
manifestaciones en tres situaciones históricas diferentes: la relación entre
Europa y Oriente, la relación entre Europa y América y en la actualidad, la
relación entre Estados Unidos y el mundo islámico. Elpunto en común de estas
tres situaciones es que se usan términos optimistas para encubrir realidades de
explotación, exclusión y marginación.
The article aims to establish a definition of concealment and its manifestations
in three different historical situations: the relation between Europe and Eastern,
the relation between Europe and America, and the present relation between
the United States andIslamic world. The point in common between these three
situations is that they use optimistic terms to conceal realities of exploitation
and exclusion

INTRODUCCIÓN
El colonialismo fue un fenómeno que afectó a nuestros países de América de una
manera vertiginosa. Y afectó tanto que todavía hoy se sienten sus efectos. Con
el término colonialismo se hace referencia aquí a la situación desometimiento
y dominio que Europa manifestó frente a los países denominados pobres o
tercer mundistas. Este colonialismo, a la vez tuvo diversas concreciones.
Una de esas diversas concreciones que se quiere exponer en este artículo es
el encubrimiento, que se concreta en el encubrimiento del Otro. Con esta
expresión se quiere dar a entender lo siguiente: los países colonizadores han
utilizado términos muyoptimistas como descubrimiento, encuentro de dos
mundos, etc., para encubrir una realidad de muerte, explotación y represión.
Es, siguiendo a Enrique Dussel, no descubrir al Otro, sino en-cubrirlo con “lo
mismo de Europa”2. Dicho de otra manera, Europa se descubre, se autoafirma
y se autolegitima sometiendo a los Otros, haciéndolos víctimas de sus prácticas
colonialistas. Esta forma concreta decolonialismo como encubrimiento se
expresa de tres maneras muy particulares: la relación de Europa con Oriente,
la relación de Europa con América y la relación de EE. UU. con el mundo
islámico.
1 Licenciado en Teología, profesor de Teología del Nuevo Testamento, en la Universidad Don Bosco.
2 DUSSEL, E. 1492: el encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad”. Ed. Plural, La Paz,1992. En estos planteamientos, Dussel va a seguir las ideas de Charles O’Gorman que construye toda una teoría
sobre la invención de las Américas.

44 TEORÍA Y PRAXIS No. 16, Febrero 2010

1. ¿Por qué el encubrimiento del Otro? Justificación del tema
Enrique Dussel, fundamentándose en los aportes de Emmanuel Levinas,
reflexiona sobre el interés del Otro que está frente al Uno o lo Mismo de Europa.Con estas expresiones, se quiere afirmar que el interés fundamental de Europa
se ha centrado en el sujeto-individuo, en el sujeto dominador, que quiere
imponerse al Otro, quiere ocultarlo y anularlo. Es el yo-individuo propio de los
sistemas capitalistas e ilustrados y cuyo interés sólo puede centrarse en lo Uno
y lo Mismo. Es un planteamiento propio de lo que se denomina Modernidad.
Frente a estesistema dominador, aparece la alternativa propia de la filosofía
de la liberación, cuyo representante más importante es Enrique Dussel. Carlos
Beorlegui plantea este interés de Enrique Dussel y de la filosofía de la liberación
de la siguiente forma:
Al igual que la filosofía de Lévinas, la filosofía de la liberación se
configura como una meta-física de la alteridad, frente a la ontología
de laTotalidad europea y nordatlántica. Y es una metafísica que
constituye una alternativa radical a la filosofía hegemónica y pensada
como única.3
El planteamiento de Dussel en particular, cuando aborda el tema del Otro, está
influido por la filosofía de Emmanuel Lévinas. Dussel va a seguir en parte los
planteamientos del filósofo francés, pero se desligará de él al darse cuenta que
en los trabajos de...