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QUÉ SIGNIFICA EL LIBRO DEL APOCALIPSIS
Introducción al apocalipsis
Por Alejandro von Rechnitz
Toda introducción al libro del Apocalipsis de Juan debe abordar antes el fenómeno
de la profecía en Israel. La apocalíptica, como género literario generalizado, sólo
apareció en Israel después de la profecía y sólo cuando la profecía alcanzó a caer
en desprestigio casi total.
Si definimos la profecíacomo el acto de hablar en nombre de Dios y denunciar,
en nombre de Dios, las injusticias, y anunciar, en nombre de Dios, lo que,
dentro del proceso de la salvación, vendría a ocurrir al pueblo entero, nos daremos
fácilmente cuenta de la permanente relación que el profetismo y la apocalíptica
tenían como fenómenos religiosos y literarios.
Tres clases de profetas en Israel.
Como sabemos muy bien,hubo por lo menos tres clases de profetismo en Israel. La
primera clase es la que podemos llamar “profetas derviches”, Éstos se
caracterizaban por el frenesí extático, contagioso y creciente (ver, por ejemplo: 2
Re 9,11; Jer 29,26; Os 9,7). Tienen visiones y sueños (ver Núm.12,6 y 8). Se
sienten poseídos por “fuerzas o espíritus”, no por la palabra de Dios. Tienen una
preparación física inmediataantes de recibir cada revelación (danzan, oyen música,
gritan, se hieren, etc.). Su mensaje se dirige a una persona determinada, no al
pueblo en general.
La segunda es la que podríamos llamar “discípulos de profeta” o “hijos de profeta”.
Se caracterizan por vivir en comunidades, dirigidos por un “maestro” o “padre” (por
ejemplo Eliseo. Ver 2 Re 4,38; 6,1.2.12.21;2,12). Residen junto a un santuario(ver
1 Sam.19,8 y ss.). Se señalan a sí mismos por medio de tatuajes (ver 1 Re 20,38 y
41; Zac.13,6; 1 Re 18,28). Viven según una especie de regla. Normalmente tenían
vivienda y alimentación pobrísimas (2 Re 4,1-7). Tenían una fe intransigente en
YavÉ e independencia absoluta frente a la sociedad y economía.
La tercera la formaban los que conocemos como “profetas clásicos” o “de libro”. Secaracterizaban porque en ellos su vida, o sea lo narrativo o anecdótico, pasaba a un
segundo plano. Se expresaban por escrito en forma de poesía hebrea y con el
género literario conocido como “mensaje”. Se sienten a sí mismos proclamadores
de la palabra, no como “poseídos” por espíritus o fuerzas. Se inspiran
repentinamente, sin preparación técnica física inmediata ninguna. No transmiten un
comunicadoaccidental o personal, sino un mensaje para todo el pueblo y
permanente.
Verdaderos y falsos profetas.
Había profetas por montones, había profetas israelitas y fuera de Israel, había
falsos profetas y verdaderos profetas. ¿Cuáles eran los criterios utilizables de
discernimiento? La vida del profeta no era prueba. Si los que eran denunciados
como falsos hubieran sido claramente viciosos, ilusos omentirosos, no hubiera sido

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nada difícil desenmascararlos. Es más, los profetas verdaderos no facilitaban el
discernimiento porque ante la mentalidad del pueblo ellos no eran ningún modelo
de santidad popular.
Pongámoslo más difícil todavía. El profeta no es falso por decir algo objetivamente
errado o que no se cumpliera; recordemos el caso de Jonás, o el de Jeremías y la
invasión escita que nuncase produjo, o el de Isaías y su profecía de muerte al rey
Ezequías. Ahora nosotros, a posteriori, sabemos muy bien quién era, de todos los
profetas mencionados en la Biblia, verdadero o falso profeta. Pero, ¿sabía Jeremías
que Él era verdadero y que Jananías era falso? ¿Sabía Jananías que Él era falso
profeta? (ver Jeremías 28). ¿Sabía el pueblo cuál de los dos era el verdadero y cuál
el falso?Criterios de discernimiento.
El profeta verdadero denuncia siempre la manipulación de Dios, manipulación que
pretende domesticar al Absoluto, al inmanipulable, en el lenguaje que habla de El.
El profeta verdadero siempre denuncia la vaciedad en la que hayan caído los
símbolos sagrados cuando dejan de ser puente o sólo medio de comunicación con el
Dios verdadero.
El profeta verdadero denuncia...