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Píndaro y la religión griega

Emilio SUÁREZ DE LA TORRE

Su mínary

The author dicosses the Íoltowing iten;s: 1~ Introductory rcmau-ks orn Pindar’s reí giosily: the aimr; of this stody; 2. Cods, divinities and religious concepts in Pindarie poetiy; 3
The u-el igious selí ng of Pinolaric compositions anul the social role of ube poet as a contribolor

u;

mhe ‘dyu-uíurties of reí igious bel co-es:4. Some proposals tau an analysis nl Pit;claric [Jadie

anul stylislic resources under a rcligit;os perspective; 5. Remarks t>n st>me ueceu;l similar
approaches anul forther mnethodological soggestions: 6. Conclosions.

1. En las Biogrc¡~ías que se nos han transmitido del gran poeta beocio
encontramos siempre unas líneas que hacen referencia tanto a su carácter de
hombre “predilecto de los dioses”como a su piedad religiosa, cualidades
que se concretan en los adjetivos OEoqtK~ (“amado por los dioses1’> y
r-norJ3i~; (“piadoso”)’. Cualquier lector actual de los poemas de Píndaro
advierte que. en efecto, tales composiciones están “llenas de dioses” y , en
principio, tendería a dar la razón a las fuentes antiguas que dan tales calilicativos al poeta. Ahora bien, una lectura detenida de esasVicias nos hace
ver que las razones que dan sus autores para justit’icar la piedad pindárica
(y. al mismo tiempo, su carácter de “elegido de los dioses”) tienen muy
poco que ver con las menciones religio>sas que aparecen en los poemas

El presente un icol o correspom;ole, con alguna inod ificación, a [tuco;m; ferene a pronone iaola
cmi .101 it; cíe 1990 en el Curso ‘Clásicos greco—latinos y mundoanlíiguo’, orgauuí -saulo ror la
ti ni versidad Ct;mp[ olense en San t atrenzo de El Escorial y coordinado; por el Dr. D. Anlonio
Fontán.
Las referencias al lexio pindárico corresponden a la edición de B. Snell-1-l. Maehíer.
P/ndw-nr 1. L}uin/o -It leipzig 1980. II Trag;nen¡a. bu/Ños 1975. Las obra-s correspoiídienses
la bibliografía que dainos al final de este traba~o se niene onan sólo por elnombre del aulo;r
y’ ano ole [a edicion.
¡
V/to~ Ambo> 1, p. 2: U/ca Tho,m. 1. p. 5.
dr ti(,,Il>!-ir,

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Estudios t’r¡euíísc¡i~ot<~cttropctís) i’> -l (¡993) 0,7—97 lid. thi¡v. (n¡11
1’tuionso, Mud,-i&t,

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Emilia Suches cíe la Tarro’

jor conservados, los Epinic’ic;s. Los dioses que en los relatos biográficos dan
muestras de su predilección pindárica, o 5O~ objeto de la veneración de éste,son algunos como Pan o la “Madre de los dioses” (Rea-Cíbele) o Deméter.
Tan sólo la anécdota de que Píndaro nació durante la festividad pítica o la
de que el sacerdote (exactamente el wpoqp’c~;) del templo de Delfos, cuando va a cerrar cada día las puertas del templo, invita al poeta “al banquete
en honor de los dioses”2 parecen conesponderse con la idea tradicional,
evidente en sus composiciones.de la piedad “délfica” del poeta.
Por supuesto que esas divinidades aparecen, junto con las “olímpicas”,
como ahora veremos, y otras más, en algunos de los epinicios y, sobre todo,
en fragmentos de composiciones pertenecientes a olmos géneros, que se nos
han transmitido en bastante peor estado que los primeros. Lo que queremos
ejemplificar con estas observacio>nes iniciales es que la valoración dela
religiosidad de un poeta griego arcaico ha dependido. desde la propia Antigliedad, de los diversos intereses que movían a las generaciones posteriores
a la del poeta a destacar determinados aspectos de una obía tan sumamente
variada, los cuales quedaban “recontextualizados” en unas corrientes de pensamiento (y, consecuentemente, en unas formas de expresión) muy lejanas
de su marco primigenio,con la consiguiente desfiguración. En este caso
concreto, no conviene descalificar estas informaciones como íneía invención
fabulística, a pesar de los evidentes rasgos de ‘folk-tale’ de estas Vidas y de
que con frecuencia construyen fantasías a partir de expresiones de las propias co>mposiciones poéticas3. Lo que si debe hacerse es intentar una valoración a partir de los elementos ve,-asíníiles...