37862557 Breve Vocabulario De Fenomenologia

Breve Vocabulario de Fenomenología
Apodicticidad: Proviene del griego apodeixis y significa demostración. La apodicticidad designa en Husserl el grado
supremo de la evidencia, como indubitabilidad absoluta. En cada evidencia, la determinación de una cosa es
captada por la conciencia con la certidumbre que la cosa en su modo de darse dada –el fenómeno- existe –en tanto
que dado-, excluyendo laposibilidad ulterior de la duda. En suma, la evidencia apodíctica no es solamente la
certidumbre de la existencia de las cosas, pues le corresponde también la absoluta imposibilidad de concebir su noexistencia, excluyendo de antemano toda duda imaginable como desprovista de sentido. En otros términos, la
evidencia apodíctica es la “vivencia de la verdad” que resulta directamente de la síntesis entrela significación del
objeto y su donación intuitiva. No es un simple sentimiento de certidumbre relativo a la experiencia interna de cada
individuo, y por tanto susceptible de lo arbitrario de un hecho empírico. Es una vivencia pura que posee leyes de
esencia y se manifiesta por la presencia inmediata del objeto enfocado. Es decir, esta presencia constituye
directamente una evidencia apodícticacuando el objeto intuitivamente dado corresponde al objeto previamente
enfocado en la simple significación. Sin embargo, la apodicticidad adquiere otra significación en la Crisis. Ya no
designa el saber absolutamente cierto, sino el saber aclarado por la razón.
Actitud natural / Actitud fenomenológica: La tesis general de la actitud natural consiste en descubrir y acoger
como existente un mundo, esdecir una única realidad espacio-temporal de la que yo mismo formo parte, así como
todo el resto de los hombres que se encuentran y vinculan del mismo modo con ella. La actitud natural es la posición
de la existencia del mundo como realidad omni-englobante. “La actitud natural designa un estilo de existencia
general que, movilizando el entendimiento, la voluntad, la imaginación y la sensibilidad,prescribe de antemano un
modo específico de aprehensión del mundo. Es una ‘forma normativa’ que fija un estilo de vida firme y permanente.
La actitud natural determina así el modo de ser fundamental del hombre en el mundo en tanto que aquel se
aprehende como miembro de ese mundo, como un ente intramundano entre otros. En este sentido, el hombre
natural toma el mundo y la vida en el mundo comoevidentes, como dados naturalmente en la percepción y la acción
ordinarias, sin interrogarse sobre las condiciones de esta donación natural” (Bégout 2007; 26-27). Pero esta actitud
no es solo la actitud del hombre común, sino también de las ciencias, al menos de aquellas que fundan sus
conocimientos en la creencia del mundo como realidad omni-englobante. En este sentido, la actitud natural es la
tesisde la existencia no de un ente del mundo, ni de la totalidad de los entes mundanos, sino del mundo como
horizonte último e irreductible.
Pero, la “tesis” de la actitud natural no puede ser entendida estrictamente como una “tesis”, es decir como
un postulado o una posición. Al contrario, la actitud natural es lo presupuesto en toda actitud, es la condición de
posibilidad de toda actitud, seateórica o práctica. Es por consiguiente, antes que una posición, un vivir
comprometido en el mundo, por lo que el mundo no es planteado como objeto de una tesis, sino descubierto y
acogido como “ya ahí”, como siempre disponible; se trata, por tanto, de una adhesión espontánea a una totalidad
englobante. Estas consideraciones libran una consecuencia esencial: para poder hablar de la actitud natural, espreciso haberla abandonado. Así, una vez abandonada, se puede hablar de ella como de una tesis, como si la
actitud natural no pudiera aparecer a ella misma en su significación propia. Es la reducción la que va a revela esta
posición –espontánea e irreflexiva- como creencia que, en el plano de la actitud natural, se da como descubrimiento
y receptividad pura. De este modo, solo ejecutada la...