39 Estrada Primeras Comunidades Cristianas

Historia del cristianismo
1. El mundo antiguo
Manuel Sotomayor y José Fernández Ubiña
coordinadores

E

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T
O
R
A
UNIVERSIDAD

L

DE

TROTTA
GRANADA

Capítulo 1II

LAS PRIMERAS COMUNIDADES CRISTIANAS
Juan Antonio Estrada

"

Introducción
ALGUNOS CRITERIOS PARA ESTUDIAR EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

Al abordar los inicios del cristianismo hay que huir de una concepción positivista de la historia,basada sólo en la enumeración de hechos. Lo que interesa es analizar cómo surgió, a partir del judaísmo,
qué cambios específicos llevaron a la ruptura ~!lqe amP.QhL~Les
ª-proceso~ de ,g§nesis y evolución de lo que acabó sie}!~o unu~li­
gión mundial. Interesan los acontecimientos. pero no bastan, sino
q;;-e'1i;'-y< que estudiar la experiencia, espiritualidad, doctrinas,y prácticas que determinaron elfenómeno histórico cristiano. Hay que
abordar las ideologías, el caIhbio de concepción religiosa y los eventos que originaron el cristianismo. Presentamos la evolución del j~­
deo-cristianismo hacia una iglesia de judíos y l'.~P-!'0s<'._~"-EE~ta de
una interpretación e hipótesis reconsttuctiv1!, que clarifica la eyoll!ción histórica y teológica l'_<:!!tece claves explicativas d.tlos cambjgs.
Lahistoria interna y las circunstancias externas condicionantes explican la evolución del judaísmo al cristianismo. Se trata; por tanto,
de una reconstrucción histórica, desde un enfoque expliéativo, críti~
co y reflexivo.
En lo que concierne a las Erimeras comunidades tenemos un
Rroblema similar al del iíiñdiaor-aercns¡riíiísiñO:TaslUeiítessobre
~IIas mezclan historia y teología, recogen datos y losmezclan con reflexiones éticas exhortaciones e·em larizantes. Los primeros escritos no pretenden informar sobre la historia, sino presentar a as 19 esias un modelo de lo qUe deben ser. Cuentan lo que pasó-y, a1mTsmo

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JUAN ANTONIO ESTRADA

LA.S PRIMER·AS COMUNIDADES CRISTIANAS

tiempo, proponen un modelo de identidad. El hecho histórico es
idealizado, narrado basándose en la realidad peromodthcada Idealmente para que sirva de ejemplo. Es un relato contado desde la fe
con pretensiones exhortativas, testimoniales y teológicas. La hagiografla se mezcla con el relato modélico y la historia se cuenta con
fi~~s edificantes .. Por eso, ~e tiende a idealizar a los personajes, a
mmgar los conflIeros, a dIsminuir las divergencias, a resaltar IQ,s
~<=:':1_~rdos, etc. Son los vencedores los quenos cuentan unilateralmente lo que ocurrió, pretendiendo ofrecer a los lectores ef~mplos
para resolver sus conflictos.
-Además los textos están condicionados por las circunstancias acrgales q~lg~ red~s!ores, tanto. inte"rnos como externos. fu'!....Q[2Yt;c::~~~
en 19~º.pgt:_9-~~~lltos poster~,hJ~IQyectand9 anacrónicamente en
el pasado el presente. Al contar un hecho del pasado ~~i;a;iem-p~-e
alpresente, de manera que la narración ofrezca perspectivas válidas
que sirvan de inspiración a los lectores. Buscan ofrecer soluciones actuales baio capa de la autoridad apostólica, por eso abundan escride sus
tos que ponen sus enseñanzas en boca del mismo Jesús
apóstoles, aunque hubieran muerto hace años. El método histórico
crítico, que se ha impuesto hoy, hace a veces una labor detectivesca
deinvestigación para captar el núcleo histórico de lo que se narra,
los intereses teológicos que motivan a los escritores, y la incidencia
del contexto histórico y del trasfondo comunitario en los escritos.
ElYiejo_llrobJema dellesús histórico y el Cr~to de laje, es decir, la mezcla del personaje real histórico (el judío Jesús) con el que
fue objeto de la fe comunitaria (el Cristo resucitado),rea..E!~ece_~Ja
hora q~plantear los orígenes dª- cristianism0.Y~!J!'rgil11iel1to Aejas
digintas iglesias. 1-I.f...q!l,,_4i~!iEJl.lli':. ~ntre comunidad de discípulos
de l~s~~, ~jg~.~~'!!~~_~Eas, sin equipararlas ni ver a las segundas
cq[IW,Mn.m~rQJtesarrollo Y evolución de la cimera.ACfemáS,-li"ñiayoría de la literarura y fuentes históricas sobre los orígenes son cristianas, ya que inicialmente el...