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CAMPBELL J. El poder del mito. Cap. El don de la diosa
Los mitos de la Gran Diosa enseñan la compasión hacia todos los seres vivos. Gracias a ellos llegamos a apreciar la santidad de la tierra misma, porque es el cuerpo de la Diosa.

MOYERS: La plegaria al Señor comienza: «Padre nuestro que estás en los cielos...». ¿No podría haber sido «Madre nuestra...»?
CAMPBELL: Es una imagen simbólica. Lasimágenes religiosas y mitológicas se refieren en todos los casos a planos de la conciencia o campos de la experiencia que existen en potencia en el espíritu humano. Y estas imágenes evocan actitudes y experiencias apropiadas para la meditación sobre el misterio de la fuente de nuestro propio ser.
Ha habido sistemas religiosos en los que el principal progenitor, la fuente, es la madre. En realidad,la madre es un progenitor más inmediato que el padre, porque uno nace de la madre, y la madre es la primera experiencia de un niño. Más de una vez he pensado que la mitología es una sublimación de la imagen materna. Hablamos de la Madre Tierra. Y en Egipto está la Madre Cielo, la Diosa Nut, que es representada como la esfera celestial.
MOYERS: En Egipto quedé absorto al ver por primera vez lafigura de Nut en el techo de uno de esos templos.
CAMPBELL: Sí, conozco ese templo.
MOYERS: Es abrumador tanto por la reverencia que provoca como por su carácter sensual.
CAMPBELL: Sí. La idea de la Diosa está relacionada con el hecho de que has nacido de tu madre, y puedes desconocer a tu padre, o bien puede haber muerto. En la literatura épica es frecuente que cuando el héroe nace, el padre ya hayamuerto o esté en otra parte, y entonces el héroe debe salir en busca de su padre.
En la historia de la encarnación de Jesús, el padre de Jesús era el padre en el cielo, al menos en cuanto a la simbología. Cuando Jesús sube a la cruz, está dirigiéndose al padre, dejando atrás a la madre. Y la cruz, que simboliza la tierra, es el símbolo materno. De modo que en la cruz Jesús abandona su cuerposobre la madre, de quien lo adquirió, y va hacia el padre, que es la fuente última del misterio trascendente.
MOYERS: ¿Qué impacto ha tenido esta búsqueda del padre en nosotros a través de los siglos?
CAMPBELL: Es un tema fundamental en el mito. Hay un tema que reaparece en muchos relatos de vidas de héroes, en que el niño dice: «Madre, ¿quién es mi padre?». Ella le responde: «Bueno, tu padre está ental y tal lugar», y entonces el pequeño sale en busca del padre.
En la Odisea, Telémaco, el hijo de Ulises, es un recién nacido cuando su padre parte a la guerra de Troya. La guerra dura diez años, y después, de vuelta a casa, Ulises se pierde durante otros diez años en el mundo misterioso del Mediterráneo mitológico. Atenea se aparece a Telémaco, que ya tiene veinte años, y le dice: «Ve a buscara tu padre». El no sabe dónde está su padre. Va a ver a Néstor y le pregunta: «¿Dónde te parece que podría estar mi padre?». Y Néstor le dice: «Ve a preguntarle a Proteo». Ya está en plena búsqueda del padre.
MOYERS: En La guerra de las galaxias, Luke Skywalker les dice a sus compañeros: «Ojalá hubiera conocido a mi padre». Hay algo muy poderoso en la imagen de la búsqueda del padre. Pero ¿por quénunca se trata de una búsqueda de la madre?
CAMPBELL: Bueno, la madre ya está ahí. Has nacido de tu madre, y ella es la que te cría y enseña y te hace llegar a la edad en que debes encontrar a tu padre.
En cambio, el encuentro del padre está relacionado con el encuentro de tu propio carácter y destino. Una idea popular dice que el carácter se hereda del padre, mientras que el cuerpo y confrecuencia la mente se heredan de la madre. Pero es tu carácter el que constituye el misterio, y tu carácter es tu destino. De modo que es el descubrimiento de tu destino lo simbolizado en la búsqueda del padre.
MOYERS: Entonces, cuando encuentras a tu padre, te encuentras a ti mismo.
CAMPBELL: Recuerda la historia de Jesús perdido en Jerusalén cuando era un niño de unos doce años. Sus padres lo...