42219 90435 1 PB
Páginas: 17 (4150 palabras)
Publicado: 11 de marzo de 2015
Educar, 14-15 (1988-89) 137-148
LA CULTURA: HERMENEUTICA DEL HOMBRE
Octavi Fullat
Universidad Aut6noma de Barcelona
RESUMEN
En este trabajo se aborda la Epistemologia de la Educaci6n desde 10s objetos del
saber pedagbgico. Aqui se analiza uno de 10s dos objetos de la Pedagogia: la cultura
entendida como hermeneutica del anthropos. La deducci61-1,la descripcion y la argumentaci6n constituyen 10stres modelos de averiguaci6n de la verdad acerca de
10 humano. Resulta problemhtico saber si contamos con una sola cultura o bien con
múltiples, irreductibles entre si.
ABSTRACT
In this Paper we board the Epistemology of the education from the point of view
of the Pedagogic knowledge.
Here we analyse one of the two main goals of the Pedagogy: the culture seen as
hermeneutics of the ANTHROPOS.
Thededuction, the description and the argumentation constitute the three models
of inquiry of the truth about the human. It results problematic to know if we count
with only one culture or with multiple ones, irreducible between them.
El significante epistemologla de la educacidn esta de moda, como la fald a corta y las medias de color negro. Una moda, del latin modus, es la medida que nos permitemesurar algo. Aquella mocetona, jviste medias negras
y publica sus muslos?; pues bien, alcanza la medida. Aquel pedagogo, jtrata el asunto de la epistemologia?; jsi?, pues entra en la talla de 10 aceptable.
Moda y modas.
jQué conoce el pedagogo cuando sostiene conocer algo?, jconoce una
actuacidn o bien un simple contenido mental?. ¿Cual es el objeto de conocimiento del pedagogo?, juna intervenci6no acaso tan s610 unos nokmata?.
jQué hace posible el conocer del pedagogo?; jen qué se fundamenta, o apoya, el saber pedagogico de manera que éste resulte fiable?.
La realidad alcanzada por el conocimiento de la pedagogia, jes la real
realidad -en el supuesto optimista que ésta sea asequible y en el caso de
que exista- o bien se trata de un constructo del peculiar modo, que tiene
la pedagogia,del saber? Qué sea conocer y qué sea la realidad-para-nosotros
son dos aspectos de 10 mismo.
No coinciden conocer y conocimientos, búsqueda y hallazgo. Cuando el
pedagog0 asegura ((saber que...>),parte, ciertamente, de un proceso de percepción, pero 10 sabido no es ningun momento del proceso. Lo sabido trasciende la diversidad de 10s hechos singulares. ¿Corno las modificaciones de
la concienciaquedan abiertas a 10 unificador? Las sensaciones y las percepciones de que arranca la pedagogia no acaban en datos, sino en datos para
alguien que es cosa distinta. Hay conocimiento pedagógico porque contamos con sujeto del conocimiento. Los datos no son ni verdaderos ni tampoco falsos, a menos que dispongamos de un sujeto del conocimiento. No hay
re-percepción; si, en cambio, resulta posible elre-conocimiento. Sin 10 universal, captado por el sujeto, carece de sentido referirse a la percepción de
10 singular. Solo es posible comparar un dato con otro dato si el sujeto del
conocimiento esta a 10 universal. Lo singular jamas se repite. Referirse a
repetición de singulares requiere inexcusablemente un punto de mira y un
universal.
En el presente trabajo me ocupo del objeto abordado por lasCiencias
de la Educación, objeto que distingue a éstas de otros saberes. Me refiero,
faltaba mas, al objeto epistemologico. Para buscar un paralelo en otro ambito de saberes, piénsese en la Teologia; jcuál es el objeto del saber teologico?, iqué objeto de estudio hace posible una modalidad de discurso que
calificamos de teológica y que no permite ser calificada, por ejemplo, de
filosófica?. Estimoque la respuesta es ésta: el objeto de la Teologia es la
creencia religiosa de una comunidad, vivificada por el episcopus, creencia
que empalma con una historia de fe originada por unos textos primeros.
Alguien deja de ser teólogo si su busqueda no se dirige a comprender la
fe viva de la comunidad. La filosofia de la religión no es teologia como tam10 son la psicologia, la sociologia y la...
LA CULTURA: HERMENEUTICA DEL HOMBRE
Octavi Fullat
Universidad Aut6noma de Barcelona
RESUMEN
En este trabajo se aborda la Epistemologia de la Educaci6n desde 10s objetos del
saber pedagbgico. Aqui se analiza uno de 10s dos objetos de la Pedagogia: la cultura
entendida como hermeneutica del anthropos. La deducci61-1,la descripcion y la argumentaci6n constituyen 10stres modelos de averiguaci6n de la verdad acerca de
10 humano. Resulta problemhtico saber si contamos con una sola cultura o bien con
múltiples, irreductibles entre si.
ABSTRACT
In this Paper we board the Epistemology of the education from the point of view
of the Pedagogic knowledge.
Here we analyse one of the two main goals of the Pedagogy: the culture seen as
hermeneutics of the ANTHROPOS.
Thededuction, the description and the argumentation constitute the three models
of inquiry of the truth about the human. It results problematic to know if we count
with only one culture or with multiple ones, irreducible between them.
El significante epistemologla de la educacidn esta de moda, como la fald a corta y las medias de color negro. Una moda, del latin modus, es la medida que nos permitemesurar algo. Aquella mocetona, jviste medias negras
y publica sus muslos?; pues bien, alcanza la medida. Aquel pedagogo, jtrata el asunto de la epistemologia?; jsi?, pues entra en la talla de 10 aceptable.
Moda y modas.
jQué conoce el pedagogo cuando sostiene conocer algo?, jconoce una
actuacidn o bien un simple contenido mental?. ¿Cual es el objeto de conocimiento del pedagogo?, juna intervenci6no acaso tan s610 unos nokmata?.
jQué hace posible el conocer del pedagogo?; jen qué se fundamenta, o apoya, el saber pedagogico de manera que éste resulte fiable?.
La realidad alcanzada por el conocimiento de la pedagogia, jes la real
realidad -en el supuesto optimista que ésta sea asequible y en el caso de
que exista- o bien se trata de un constructo del peculiar modo, que tiene
la pedagogia,del saber? Qué sea conocer y qué sea la realidad-para-nosotros
son dos aspectos de 10 mismo.
No coinciden conocer y conocimientos, búsqueda y hallazgo. Cuando el
pedagog0 asegura ((saber que...>),parte, ciertamente, de un proceso de percepción, pero 10 sabido no es ningun momento del proceso. Lo sabido trasciende la diversidad de 10s hechos singulares. ¿Corno las modificaciones de
la concienciaquedan abiertas a 10 unificador? Las sensaciones y las percepciones de que arranca la pedagogia no acaban en datos, sino en datos para
alguien que es cosa distinta. Hay conocimiento pedagógico porque contamos con sujeto del conocimiento. Los datos no son ni verdaderos ni tampoco falsos, a menos que dispongamos de un sujeto del conocimiento. No hay
re-percepción; si, en cambio, resulta posible elre-conocimiento. Sin 10 universal, captado por el sujeto, carece de sentido referirse a la percepción de
10 singular. Solo es posible comparar un dato con otro dato si el sujeto del
conocimiento esta a 10 universal. Lo singular jamas se repite. Referirse a
repetición de singulares requiere inexcusablemente un punto de mira y un
universal.
En el presente trabajo me ocupo del objeto abordado por lasCiencias
de la Educación, objeto que distingue a éstas de otros saberes. Me refiero,
faltaba mas, al objeto epistemologico. Para buscar un paralelo en otro ambito de saberes, piénsese en la Teologia; jcuál es el objeto del saber teologico?, iqué objeto de estudio hace posible una modalidad de discurso que
calificamos de teológica y que no permite ser calificada, por ejemplo, de
filosófica?. Estimoque la respuesta es ésta: el objeto de la Teologia es la
creencia religiosa de una comunidad, vivificada por el episcopus, creencia
que empalma con una historia de fe originada por unos textos primeros.
Alguien deja de ser teólogo si su busqueda no se dirige a comprender la
fe viva de la comunidad. La filosofia de la religión no es teologia como tam10 son la psicologia, la sociologia y la...
Leer documento completo
Regístrate para leer el documento completo.