43087 63599 2 PB
Páginas: 37 (9236 palabras)
Publicado: 20 de agosto de 2015
Foro Interno
2013, 13, 119-138
ISSN: 1578-4576
http://dx.doi.org/10.5209/rev_FOIN.2013.v13.43087
El Leviatán de Hobbes. La destrucción del
Estado, Cristo y el vientre del cocodrilo*
Johan TRALAU
Recibido:13 de abril de 2013.
Aceptado: 26 de agosto de 2013.
RESUMEN
En este artículo se aborda la cuestión de por qué Thomas Hobbes, consciente del
poder político de las imágenes, tituló su opusmagnum con el nombre del monstruo
bíblico Leviathan (1651). El autor asegura que la imagen del Leviatán como el Estado alude a una interpretación contemporánea del monstruo como un cocodrilo. Más
específicamente, se muestra cómo el cocodrilo fue interpretado como una imagen del
diablo. Por otra parte, Hobbes, considerado por muchos un ateo o deísta, construye
metáforas y símiles comparando lareligión cristiana con algo que es tragado. Siendo
conscientes de que el cocodrilo representa el Estado, Hobbes apunta esotéricamente
sus desacuerdos con el cristianismo y su creencia de que la doctrina cristiana es destructiva para el Estado e inferior a los imperios paganos en su capacidad de inducir la
obediencia de la ley por parte de los ciudadanos.
PALABRAS CLAVE
Thomas Hobbes, cocodrilo,alegoría, Leviatán, Cristianidad, religión pagana.
ABSTRACT
This article addresses the question of why Thomas Hobbes named his 1651 philosophical magnum opus, Leviathan, after the Biblical monster. Depicting the state in this
fashion alludes to a contemporaneous interpretation of Leviathan as a crocodile, an
animal that could represent the Devil. Hobbes has been considered an atheist or deist
who wasacutely aware of the political power of images. Constructing metaphors and
similes likening Christianity to something that is swallowed, and the state to a crocodile, Hobbes esoterically expressed his disagreement with the Christian religion. This
illustrated his belief that the Christian doctrine was destructive to the state and inferior to pagan empires in its capacity to induce law-abidingbehaviour among citizens.
* Este artículo fue publicado en sueco en: Johan TRALAU, “Om statens undergång, Kristus
och krokodilens mage Thomas Hobbes Leviathan i ljuset av en reptilallegori”: Svensk teologisk
kvartalskrift, vol. 86 (2010), pp. 29-40.
Johan Tralau
El Leviatán de Hobbes
KEYWORDS
Thomas Hobbes, crocodile, allegory, Leviathan, Christianity, pagan religion.
Thomas Hobbes (1588-1679) esuno de los pensadores más importantes de la
historia de la filosofía política. Bibliotecas enteras se han escrito sobre él y su
opus magnum, Leviathan (1657). Pero, ¿por qué Hobbes —que censura ostentosamente el uso de imágenes literarias en prosa filosófica— titula su trabajo con
el nombre de un monstruo marino bíblico y deja que el lector se halle frente a
una metáfora monstruosa y enigmática?Expertos en Hobbes han debatido tradicionalmente sobre esta cuestión en relación con la hermenéutica bíblica o con
fuentes clásicas. Lo que proponemos hacer aquí es algo que nunca se ha hecho
antes: interpretar la imagen del monstruo de Hobbes en relación con un animal
que fue considerado como un posible modelo para el Leviatán: el cocodrilo.
Nosotros, en concreto, leeremos Leviathan con la ayuda deinfluyentes y antiguas concepciones sobre el cocodrilo, desde Aristóteles (384-322 a. e. c.) hasta
llegar a una alegoría cristiana del mismo. Esta línea pretende ser una nueva
forma de dar sentido a la desconcertante elección de Hobbes de titular a su obra
Leviathan; así, veremos que la alusión al Leviatán como un cocodrilo puede ser
entendida como una manera en la que Hobbes insertó una críticaclandestina del
cristianismo. La interpretación, por lo tanto, arrojará una inesperada luz en la
controvertida visión de este autor sobre el cristianismo, así como sobre las antiguas religiones paganas y el Estado moderno. El argumento se desarrollará de la
siguiente manera: después de haber analizado estudios anteriores, nos desviaremos hacia nociones antiguas del cocodrilo y de un animal que...
2013, 13, 119-138
ISSN: 1578-4576
http://dx.doi.org/10.5209/rev_FOIN.2013.v13.43087
El Leviatán de Hobbes. La destrucción del
Estado, Cristo y el vientre del cocodrilo*
Johan TRALAU
Recibido:13 de abril de 2013.
Aceptado: 26 de agosto de 2013.
RESUMEN
En este artículo se aborda la cuestión de por qué Thomas Hobbes, consciente del
poder político de las imágenes, tituló su opusmagnum con el nombre del monstruo
bíblico Leviathan (1651). El autor asegura que la imagen del Leviatán como el Estado alude a una interpretación contemporánea del monstruo como un cocodrilo. Más
específicamente, se muestra cómo el cocodrilo fue interpretado como una imagen del
diablo. Por otra parte, Hobbes, considerado por muchos un ateo o deísta, construye
metáforas y símiles comparando lareligión cristiana con algo que es tragado. Siendo
conscientes de que el cocodrilo representa el Estado, Hobbes apunta esotéricamente
sus desacuerdos con el cristianismo y su creencia de que la doctrina cristiana es destructiva para el Estado e inferior a los imperios paganos en su capacidad de inducir la
obediencia de la ley por parte de los ciudadanos.
PALABRAS CLAVE
Thomas Hobbes, cocodrilo,alegoría, Leviatán, Cristianidad, religión pagana.
ABSTRACT
This article addresses the question of why Thomas Hobbes named his 1651 philosophical magnum opus, Leviathan, after the Biblical monster. Depicting the state in this
fashion alludes to a contemporaneous interpretation of Leviathan as a crocodile, an
animal that could represent the Devil. Hobbes has been considered an atheist or deist
who wasacutely aware of the political power of images. Constructing metaphors and
similes likening Christianity to something that is swallowed, and the state to a crocodile, Hobbes esoterically expressed his disagreement with the Christian religion. This
illustrated his belief that the Christian doctrine was destructive to the state and inferior to pagan empires in its capacity to induce law-abidingbehaviour among citizens.
* Este artículo fue publicado en sueco en: Johan TRALAU, “Om statens undergång, Kristus
och krokodilens mage Thomas Hobbes Leviathan i ljuset av en reptilallegori”: Svensk teologisk
kvartalskrift, vol. 86 (2010), pp. 29-40.
Johan Tralau
El Leviatán de Hobbes
KEYWORDS
Thomas Hobbes, crocodile, allegory, Leviathan, Christianity, pagan religion.
Thomas Hobbes (1588-1679) esuno de los pensadores más importantes de la
historia de la filosofía política. Bibliotecas enteras se han escrito sobre él y su
opus magnum, Leviathan (1657). Pero, ¿por qué Hobbes —que censura ostentosamente el uso de imágenes literarias en prosa filosófica— titula su trabajo con
el nombre de un monstruo marino bíblico y deja que el lector se halle frente a
una metáfora monstruosa y enigmática?Expertos en Hobbes han debatido tradicionalmente sobre esta cuestión en relación con la hermenéutica bíblica o con
fuentes clásicas. Lo que proponemos hacer aquí es algo que nunca se ha hecho
antes: interpretar la imagen del monstruo de Hobbes en relación con un animal
que fue considerado como un posible modelo para el Leviatán: el cocodrilo.
Nosotros, en concreto, leeremos Leviathan con la ayuda deinfluyentes y antiguas concepciones sobre el cocodrilo, desde Aristóteles (384-322 a. e. c.) hasta
llegar a una alegoría cristiana del mismo. Esta línea pretende ser una nueva
forma de dar sentido a la desconcertante elección de Hobbes de titular a su obra
Leviathan; así, veremos que la alusión al Leviatán como un cocodrilo puede ser
entendida como una manera en la que Hobbes insertó una críticaclandestina del
cristianismo. La interpretación, por lo tanto, arrojará una inesperada luz en la
controvertida visión de este autor sobre el cristianismo, así como sobre las antiguas religiones paganas y el Estado moderno. El argumento se desarrollará de la
siguiente manera: después de haber analizado estudios anteriores, nos desviaremos hacia nociones antiguas del cocodrilo y de un animal que...
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