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MATEO
Introducción
Contexto histórico. La obra de Mateo nos sitúa en la segunda generación cristiana. Durante varias décadas, después de la muerte
y resurrección de Jesús, sus seguidores forman un grupo más –los «nazarenos»– dentro de la gran familia religiosa judía de fariseos,
saduceos, zelotas, esenios y otros. Conviven con los demás grupos entre tensiones, tolerancia, indiferencia o sospecha.No faltan
amagos y brotes de persecución. Así, hasta el año 70 en que sobreviene la catástrofe de Judea y Jerusalén, con la destrucción del
Templo, en la guerra de los judíos contra los romanos.
De las ruinas materiales y la crisis espiritual emerge un grupo fariseo que unifica poderosamente la religiosidad bajo un férreo y
normativo judaísmo, excluyendo cualquier tipo de pluralidad religiosa. Deeste modo, el rechazo a los cristianos o nazarenos cobra más
intensidad hasta hacerse oficial en el sínodo judío de Yamnia (entre el año 85 y 90). Los judíos cristianos son excluidos formalmente de
la sinagoga y deben comenzar a caminar solos.
Destinatarios. Mateo parece escribir principalmente para estas comunidades, conscientes ya de su propia identidad. Y afirma,
como «el dueño de una casa quesaca de su tesoro cosas nuevas y viejas» (13,52), la continuidad y la novedad del mensaje de Jesús
respecto a sus raíces judías. Continuidad, porque en Él, que es el Mesías, se cumplen las profecías y alcanza su perfección la Ley.
Novedad, porque la «Buena Noticia», el «Evangelio», desborda todas las expectativas: «el vino nuevo se echa en odres nuevos»
(9,17). Por eso, entre otras cosas, citacon frecuencia textos del Antiguo Testamento que se cumplen en muchos acontecimientos de la
vida de Jesús, además de entroncarlo en la genealogía de David y de Abrahán (1,1).
Jesús, superior a Moisés, aprueba los mandatos de la ley judía, pero también los corrige y los lleva a plenitud proponiendo sus
bienaventuranzas (5,3-10). Después del momento escatológico de su muerte, investido de plenospoderes con la resurrección, lega su
enseñanza como mandamientos a sus discípulos (28,16-20): en vez de la convergencia de las naciones hacia Israel, anunciada por los
profetas, promueve la propagación de la Buena Noticia para todo el mundo. En vez de la circuncisión, instaura el bautismo como signo
y realidad de pertenencia al nuevo pueblo de Dios.
Autor, fecha y lugar de composición. Una tradiciónmuy antigua atribuyó este evangelio a Mateo, el apóstol publicano (9,9).
Hoy en día, sin embargo, una serie de razones convincentes sugiere que su autor fue un cristiano de la segunda generación,
proveniente del judaísmo de la diáspora. Compuso su obra en griego, utilizando los materiales de Marcos –el primer evangelio que se
escribió–, e inspirándose también en otra tradición escrita, hoy perdida,conocida como «documento Q».
En cuanto a la fecha de su composición, el autor tiene conocimiento de la destrucción de Jerusalén (año 70) y experimenta muy de
cerca la separación de los cristianos de la sinagoga judía (85-90); por eso, muchos biblistas sugieren como fecha probable la década de
los 80.
En cuanto al lugar: Antioquía, la capital de Siria, es la hipótesis más aceptada.
Un evangeliopara una Iglesia que comienza a caminar. Mateo es el evangelio más conocido, preferido y citado por la
tradición antigua de la Iglesia (san Ignacio de Antioquía, hacia el año 110, ya lo cita en sus cartas), y ha llegado a ser, con el paso de
los tiempos, algo así como el «evangelio eclesiástico» por excelencia.
Entre las razones que avalan esta afirmación, encontramos:
Su estilo literario. Sobrio ydidáctico. Claridad de composición y del desarrollo de los acontecimientos. Los relatos están
cuidadosamente elaborados. Todo ello hace que sea un evangelio para ser proclamado en asamblea.
Su carácter doctrinal. Aunque no es un tratado ni un catecismo, Mateo relata los hechos y milagros de la vida de Jesús teniendo
presente a una comunidad cristiana de la segunda generación que comienza ya a...